仙人（古代一种杂戏）
出处：《魏书·乐志》：“﹝天兴﹞六年冬，诏太乐、总章、鼓吹增修杂伎，造五兵、角觝、麒麟、凤凰、仙人、长蛇、白象、白虎及诸畏兽、鱼龙、辟邪……以备百戏。”
仙人
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仙人（古代一种杂戏）
仙人（神话传说中人物）
仙人（神话传说中人物）
一人一山谓之仙，意为人往高山登，不畏惧困难。有会当凌绝顶，一览众山小之意。仙人是中国本土的信仰，也就是神仙，比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。仙人概念在中国原始社会就已存在，甚至更久远。仙人信仰在中国早在道教产生之前就有了，后来被道教继承，又被道教划分出了神仙、金仙、天仙、地仙、人仙等几个等级。远在佛教传入中国之前，中国本土就有了仙人的信仰。佛教传入中国之后，把古印度的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）也翻译成了仙人。汉传佛教在翻译佛经和教义解说的过程中，将“仙”文化进行了捆绑和单方面的阐述，然而不同体系不可以混淆对比。
一人一山谓之仙，意为人往高山登，不畏惧困难。有会当凌绝顶，一览众山小之意。仙人是中国本土的信仰，也就是神仙，比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。仙人概念在中国原始社会就已存在，甚至更久远。仙人信仰在中国早在道教产生之前就有了，后来被道教继承，又被道教划分出了神仙、金仙、天仙、地仙、人仙等几个等级。远在佛教传入中国之前，中国本土就有了仙人的信仰。佛教传入中国之后，把古印度的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）也翻译成了仙人。汉传佛教在翻译佛经和教义解说的过程中，将“仙”文化进行了捆绑和单方面的阐述，然而不同体系不可以混淆对比。
仙人（女道士）
仙人（女道士）
仙人，唐人用以称女道士。 唐李白《玉真仙人词》，王琦注引胡震亨曰：“玉真公主，睿宗女。字持盈 。太极元年出家为道士，筑观京师以居。”
仙人，唐人用以称女道士。 唐李白《玉真仙人词》，王琦注引胡震亨曰：“玉真公主，睿宗女。字持盈 。太极元年出家为道士，筑观京师以居。”
仙人（唐代五言律诗）
仙人（唐代五言律诗）
全诗前六句写仙人超然物外的形象，那不食人间烟火，清静悠然的意境似乎令人心摇神动，然而，末两句一出，诗意陡然一变，意境顿时开阔。原来，仙人们也是一批趋炎附势的人，只要能迎合君主，他们便曲意逢迎，急不可待地报告桃花开放的喜讯。末二句是全诗的诗眼，它构筑了全诗讽刺的基调。
全诗前六句写仙人超然物外的形象，那不食人间烟火，清静悠然的意境似乎令人心摇神动，然而，末两句一出，诗意陡然一变，意境顿时开阔。原来，仙人们也是一批趋炎附势的人，只要能迎合君主，他们便曲意逢迎，急不可待地报告桃花开放的喜讯。末二句是全诗的诗眼，它构筑了全诗讽刺的基调。
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