印度中古印地语民间诗人。生卒年月不详,有人认为他生卒年代是1398至1518年，也有人认为是1398至1494年，但都一致肯定他生活在14世纪末至16世纪初之间的某一段时期内。他出生于织布工人家庭，这一职业阶层原属印度教的低等种姓，但在他出生前就脱离了印度教而加入了伊斯兰教。

格比尔达斯有妻小，不是出家人，但他的追随者在他死后却奉他为一个教派的始祖。这一教派在下层人民中曾有较大的影响。他的诗全是他的追随者记录下来的，大多是四行一首的格言诗，分成“见证者”、“短歌”和“对句和四行短诗”三大部分。现在整理刊行的各种本子互有差异。

按照传统的说法，格比尔达斯属于虔诚派诗人，实际上他的宗教信仰与其他虔诚派诗人有很大的不同。他一般地肯定有一种宇宙精神或神明的存在，并主张通过理智或理性来求得和神明的统一。他倡导神明存在于万物之中的泛神论，否定种姓制度，进而否定传统的宗教。他认为大神“不可信”，是由“幻想”产生出来的；印度教和伊斯兰教的所谓经典只能给人以“空想”和“欺骗”,听婆罗门宣传宗教等于是上了“贼船”。他并把印度教的大神、婆罗门和伊斯兰教的教士与“驴”、“狗”和“公鸡”作对比。他敢于这样亵渎宗教的最高神灵和经典,不是出自对立的教派立场,而是基于对当时两种主要的宗教印度教和伊斯兰教的认识，因此他的诗激怒了印度教和伊斯兰教上层，遭到他们的反对。另外，他又否定种姓制度，他用通俗的比喻说明每一个人成形和出生的过程都一样，没有任何人生来就比其他人高贵。这些诗包含了某些朴素的唯物主义观点和平等大同的理想。另有一些诗包含有某种辩证观点，否定印度教的轮回转世的思想，肯定新陈代谢和发展变化的规律。格比尔达斯对一整套宗教迷信的仪式和活动,更是深恶痛绝,不管是印度教的也好，伊斯兰教的也好，他都用讽刺的口吻加以嘲笑。他认为祷告、礼拜、念经、斋戒、沐浴、剃头、许愿、朝圣都是无用的和不可信的，从事这种表面的活动，只能贻笑大方。诗人还重视教育的作用，有些诗认为良师可以洗净弟子的“世世代代的泥垢”，即使有“千万个太阳”，如没有良师，依旧是“一片黑暗”。

此外诗人还有一些典型的格言诗，这些诗有的总结了社会经验,有的表明了日常生活中的真理;有的告诫人们要明辨是非,不要上当受骗;还有的诗劝人行善或者鼓励人们向上的意志,象“谁入水深处,谁能得珍珠”，要是“胆小怕下河”,那只有“空手岸边坐”了。不过,诗人也有一些诗表明了他的唯心主义哲学思想的一面，他认为神明存在于万物之中，正如香味存在于花中，油存在于油菜籽中，火存在于石头中一样。这包含了一种朴素的平等大同的思想，有利于人民群众解放思想。他有的诗流露出歧视妇女的观点;有的诗反映出悲观情绪,认为人终有一死，无法避免，不如修身养性，劝人过一种清教徒式的生活，因而他还被称为修士诗人。

格比尔达斯的诗通俗易懂,明白如画,比喻贴切，运用民间的口语生动自然，有一种朴素和自然的美，因而在民间流传较广。

诗选

石头和石子，砌成清真寺，

阿訇寺里叫，真主岂聋了？

阿訇啊阿訇，真主耳不聋，

他就在你心，内心去寻踪。

*

若拜石头可成仙，

那我就会拜石山，

我看该拜石磨子，

它给世人常磨面。

*

剃头若可见大神，

人人都该剃干净，

绵羊剪毛好多遍，

始终一次未见成。

*

人生只一次，失去无来时，

好似果落地，不能再返枝。

*

日出必有没，花开必有谢，

新楼终必倾，有生必有灭。

*

谁入水深处，谁能得珍珠，

胆小怕下河，空手岸边坐。

刘安武译

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拉·伯德纳格尔：《论格比尔达斯》，阿拉哈巴德， 1948。 　

斯·辛·谢尔马：《格比尔达斯评论》，德里，1960。 　

赫·伯·德维威蒂：《论格比尔达斯》，孟买，1964。