孙治让以一身兼具"墨子的摩顶放踵利天下"的精神,顾亭林的"天下兴亡,匹夫有责"的胸襟,周公的"以政教致太平"的理想成就了他一生的辉煌,奠定了他在中国晚清朴学,近代温州文明开化中的崇高地位.综观其一生的成就,曾经出现过两次高潮,而在这两次高潮中分别涌动着两大文明劲流;其一是在经史子集园地上耕耘所散发出的中国古文明的芬芳,其二便是汲取近代西方先进文明所折射出的光芒.前者让他成为传统知识分子中的佼佼者,后者让他成为晚清致力于国学研究的旧知识分子走向与时俱进的先进代表人物.如果把前者看成是文明传承的积累,那么后者便是文明聚合的裂变,即新生.孙治让后半生之所以没有沉迷于"吃吃治经生之业',,而迈向人生的另一个春天,西方文明这股劲流起着重要的作用.他的后半生无论是思想还是实践无不闪烁西方文明的光辉.

为何西方文明垂青于他? 为何同谓"清末三先生"的俞曲园,黄以周这些"研经之侍,国粹学者"却"识多拘滞,欧化或未",惟独孙治让为"欧化之精"呢 这要归功于孙治让在吸收西方文明上有着得天独厚的条件,以及他勇于探索新生事物和汲取先进思想的品格.首先,孙冶让深受其父孙衣言的永嘉学派"经世致用"思想的影响,更易于追随时代潮流.他在《孙太仆年谱序》中说:"吾欲以经术措诸世用,亦本其先人之训"。1894年春,孙治让"八试礼部不第",而此时正值中日甲午战争爆发,现实的严峻使他从"天朝大国"的梦幻中惊醒,放弃科举利禄之途.他深悔生平所习“与时不相应”,目睹了西方文明给予日本所带来的巨大功效,乃以永嘉学派经世致用的宽容胸襟接受了西方文明.其次,孙治让一生“未尝师事人”不受政见和学术派别的束缚,不以门户之见排斥异说,"九域数方闻,先生最门户不分"。这使孙治让要比同时代其他经学家,封建士大夫更容易冲破传统思想的束缚,接受新知识,新观点跟上时代步伐,以"学无新旧,唯其致用"的态度对待西方文明.