明末清初江南与云南等地有一批穆斯林宗教学者，既通晓伊斯兰教教义，谙熟阿拉伯文、波斯文、又热读儒家典籍，兼及佛、道各家义理。
他们以阿拉伯文、波斯文的伊斯兰教经籍为蓝本，吸取中国宋明理学的思想，运用儒家学说的概念、范畴、语词与表述方式，著书立说，解释经籍，宣扬伊斯兰教教义，故有此称。中国穆斯林将其称为‘汉学派”。
以儒诠经
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简介
主要表现形式和特点有不同看法
以伊附儒说
即以伊斯兰教教义附和儒家学说立论。它首见于元至正八年(1348)立河北省定州《重建礼拜寺记》碑，碑文云：伊斯兰教“以事天为本而无象设”，“夫不惟无形无象与周雅无声无臭之旨吻合，抑且五伦全备，与周书五典五停之义又符契而无所殊焉。”从信仰、社会伦理等方面阐述了伊斯兰教与儒家思想的一致性。学术界有人认为此碑文是“伊斯兰教附儒”的开始。明嘉靖七年(1528)山东济南清真大寺的《来复铭》碑，从“无极太极，两仪五行”起文，通篇谈心性、气化与存心养性事天之说。开清代以来的汉文著述中用伊斯兰教的伦理道德附和儒家的“忠孝”、“忠恕”思想之先河。
以儒释伊说
认为“清真一教，不偏不倚，直与中国圣人之教理同道合”。王岱舆、刘智等人采用儒家义理解说伊斯兰教是“会通儒书，详明注释”，有的认为是吸收儒家学说，或采用了儒家思想与伊斯兰教相结合的方式，如用儒家的“三纲五常”解释伊斯兰教的天命五功。
伊儒互补说
认为“天方之经，大同孔孟之旨”，或“儒言中天而不官先天与后天，清真兼言先后天”。因此伊斯兰教“有补于儒教”、“隐与儒教相表里”。
利用宋儒的哲学表达形式
宣扬伊斯兰教教义。如“太一”是中国古代哲学概念，译著特别重视“正教贵一”，以之与真、数、体合用，出现了真一、数一、体一等哲学概念，构建了译著的理论框架，突出了伊斯兰教一神论哲学，也丰富了中国传统哲学概念。前人称之为“用儒文传西学”或“原儒语以明大义”。此说在上述各家著述的序言中多有提及，有的还是汉族士大夫的看法。
外儒内伊说或称为装饰说
认为在儒家思想占统治地位的中国封建社会里，一种外来思潮与学说，不乔装打扮，采用一种“保护色”，就不会见容于当时。伊斯兰教译著也是这样，“义以穆为主，文以孔为用”。杨仲明的《四教要括》就采用这种方法。
相关信息
“以儒诠经”开始于元末，大盛于明末清初中国封建社会改朝换代之际，代表人物是《正教真诠》的作者王岱舆。之后，张中、伍遵契、刘智、马德新、马联元等人接踵而起，他们数十位学者的近百种著作相继问世，建立起了中国伊斯兰教的理论基础。结束了千余年来中国穆斯林只依赖于“习俗之渲染，口头之授受，血统之遗传，阿拉伯文之讲解”的传习方式。从此，中国人可以直接通过汉译经籍学习和了解教义、教法、教史，“以儒诠经”有利于伊斯兰教的传播发展，为当时中国伊斯兰教学术文化的发展开拓了道路，也为中国和阿拉伯世界的学术文化交流作出了贡献。
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