形神之辩是中国哲学史中关于人的形体与人的精神之间相互关系的争论。其渊源甚早，如“灵魂不死”观念出现于原始社会。但形神作为哲学问题的探讨以及形神范畴的提出则始于先秦时期。墨子认为“人死为鬼”,还“信鬼神之能赏资而罚暴”。庄子提出“精神生于道，形本生于精，而万物以形相生”，形神统一于道。《管子·内业》认为：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”以为精神来自精气，有唯物论倾向，但又认为与形体可合可离，实际是一种形神二元论。 [1]
北朝佛教传播的特点是重禅修而轻理论，形神之辩代表性的人物是杜弼与邢邵。
In North Dynasties, Buddhists paid more attention on how to do than on theory, the representatives are Du Bi and Xing Shao.
形神之辩的交结点是《庄子》的薪火之喻，双方在薪火之喻上的交锋集中反映了他们理论的进展状况。
The debating of the relation between shape and spirit jointed with the trope of firewood and fire in Zhuang zi, their explanations of the trope is a concentrated reflection of their progress state.
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