郑廷玉 百科内容来自于: 百度百科

郑廷玉 元代戏曲作家。彰德(今河南安阳市)人。生卒年及生平事迹均不详。作有杂剧23种,今仅存 5种:《看钱奴买冤家债主》、《包待制智勘后庭花》、《楚昭王疏者下船》、《布袋和尚忍字记》、《宋上皇御断金凤钗》。另有一种《崔府君断冤家债主》,但一说为无名氏作。

背景简介

版本一

郑廷玉(亦作庭玉),彰德(今河南安阳市)人,生卒年月不详。元钟嗣成《录鬼簿》把他列入“前辈已死名公才人,有所编传奇行于世者”类,名次排在关汉卿、高文秀之后,位居第三。在其名下,共著录杂剧二十三种。郑廷玉究竟创作并流传下来多少杂剧,历来说法不一。明朱权《太和正音谱》著录二十一种,明臧晋叔《元曲选》收录四种,《脉望馆钞校本古今杂剧》收录六种,《孤本元明杂剧》收录一种《元刊杂剧三十种》收录二种,王国维《宋元戏曲考》著录五种。诸本著录或收录的流传下来的剧本共有六种,它们是《楚昭公疏者下船》、《包待制智勘后庭花》、《布袋和尚忍字记》、《看钱奴买冤家债主》、《宋上皇御断金凤钗》、《崔府君断冤家债主》。其中《宋上皇御断金凤钗》、《崔府君断冤家债主》两种的著作权有异议。《元曲选》、《宋元戏曲考》没有收录和著录《宋上皇御断金凤钗》;《元曲选》虽收录了《崔府君断冤家债主》,却标明作者是“无名氏”。至于郑廷玉所撰杂剧以外的其他创作,今存于世者,仅有清李玉《北词广正谱》收录的一支套数《金山寺》残曲。 有关郑廷玉的生平及其创作情况的介绍和评价,古人留下的资料很少。明朱权《太和正音谱》评其词“如佩玉鸣銮”,而郑廷玉的创作成就,主要在于杂剧,唯一涉及到对其杂剧作创进行评价的材料,是“天一阁蓝格钞本”《录鬼簿》略传后明贾仲明补写的〔凌波仙〕吊词:
《金凤钗》《打李焕》《后庭花》,《忍字记》《栾城驿》《双教化》,《凤凰儿》《料到底》偷闲暇。《因祸致福》关目冷,《贬扬州》《债主冤家》。《渔父辞剑》才情壮,《孙属遇猿》节佳,《疏者下船》安顿精华。
彰德炒“三不沾”

彰德炒“三不沾”

这篇挽词本来已经够短了,行文中竟又出现了十四种作品的名称,真正属于评语的只有十几个字,其中“偷闲暇”云云,又实在令人费解。这些情况,给研究郑廷玉造成了困难。许多年来,对郑廷玉及其作品的研究进展缓慢,也许与此有关。

作品主题

郑廷玉是元代前期的一位高产杂剧作家。他熟悉社会生活,洞察人情世态,作品题材广泛,艺术技巧高超,语言生动、质朴,表现的思想内容也比较复杂,从不同的角度和侧面,对元代的社会生活、市井百态进行了广泛、深刻的描摹和反映,既有对当时社会的黑暗腐朽和丑恶现象的无情揭露和鞭挞,又有对美好幸福生活的热烈追求与憧憬,具有相当高的认识价值与审美价值。郑廷玉着力于艺术形象的塑造,人物有血有肉,栩栩如生,个性鲜明,富于立体感,既注意使人物性格特征在发展变化中充分展示,又充分展示人物性格特征的发展变化,对人的良知与高尚品德进行热情讴歌。赵鹗(《金凤钗》)是一位寒士,虽然历经坎坷,善良忠厚的本色却始终不渝,即使在卖诗周桥借以谋生的艰难时刻,也能见义勇为,挺身而出。在他的笔下,《看钱奴》中的贾仁、《忍字记》中的刘均佐、《冤家债主》中的乞僧,同样是大财主、悭吝人,却存在着性格上的差异,表现出作者深厚的艺术功力。郑廷玉的杂剧中宿命论因果报应观念相当浓重,使作品的丰厚意蕴在一定程度上受到了限制。另外,某些描写技法比较陈旧,例如被狗舔吃了手指上的油这类细节,元人杂剧中屡见不鲜,而在郑廷玉作品中又不止一次出现。总之,郑廷玉杂剧的思想内容是健康或基本健康的,艺术方面也熠熠闪光,是中国古代戏曲宝库中的一笔宝贵财富。

版本二

郑廷玉的不少作品表现了万事前定、富贵在天的宿命论思想,宣扬神佛威力,因果报应;但剧中也有一些可取的内容。如《看钱奴》一剧,写一个冻饿将死的打墙人贾仁,由于在东岳庙求神拜佛,神灵被感动,将财主周荣祖家的藏金,让他在打墙时全部得去,富贵20年,作为对他信佛的报答。周荣祖由于父亲不信佛,毁寺庙修宅舍,以致应举落第返乡,沦为乞丐,将儿子长寿卖给了贾仁。直到20年后,贾仁死,家财仍归周家,周氏父子亦得团圆。本剧取材于晋干宝《搜神记》中"张车子"故事,但有不少加工创造。剧中用夸张而又有生活气息的细节描写,刻画守财奴贾仁悭吝刻薄的性格,生动深刻,入木三分,具有典型意义,历来为人称道。此剧表现了郑廷玉对社会现实有深入的观察,又熟悉舞台演出的规律,但他的宿命论思想,影响了创作成就。这情况在《包待制智勘后庭花》等剧中也存在。至于《疏者下船》、《忍字记》、《金凤钗》诸剧,思想境界不高,艺术上也无甚特色。
郑廷玉剧作语言当行,技巧熟练,尤擅长讽刺手法。由于他熟悉人情世态,他的剧本常有比较浓郁的生活气息。 )

看钱奴

1、《看钱奴》是郑廷玉的代表作。取材于晋干宝《搜神记》卷十“张车子”故事。剧作写财主周荣祖为“一念差池,合受折罚”,而平时不敬天地的贾仁,因在佛前祈求福禄,神灵遂将周家福力借与他20年。20年后,果然物归原主。作品中宣扬的神佛威力和因果报应、富贵在天的思想是不足取的。但是作品以讽刺喜剧的夸张手法,淋漓尽致地揭露了守财奴贾仁为富不仁的本性、贪婪悭吝的心理和伪善狡诈的手段,则入木三分,有着明显的积极因素。
《看钱奴》

《看钱奴》

2、《看钱奴》写财主周荣祖家“福力所积,阴功三辈”,为“一念差池,合受折罚”。而平时不敬天地,“本当冻饿而死”的穷贾儿,因在佛像面前百般祈求福禄,神灵体念上帝“不生无禄之人”,遂将周家的福力借与他二十年。结果周荣祖受了二十年贫穷的折罚,穷贾儿享了二十年他人的富贵。人物就在自己不可知的命运中完成了神灵的安排,周家的财富二十年后又丝毫不差地回到了自己的手中。作品宣扬了神佛的威力和因果报应、富贵在天的迷信思想。但其中刻划财主的悭吝与狠毒,揭示了阶级社会中人们的精神面貌,仍有它的现实意义。
“雪中卖子”一场和贾仁病死时的描写,突出地刻划了一个守财奴的形象。他买周荣祖的儿子又舍不得“恩养钱”,咬几次牙才出了两贯钱。周荣祖不肯,他反赖人家反悔,要罚他一千贯钱。还把周荣祖硬推出门,嗾狗咬他。他自己说,一次走到街上,一个店里正烧鸭子,他便推买鸭子,着实地挝了一把,油了五个指头。回家吃饭,一碗饭咂一个指头,一会瞌睡上来,剩下的小指头被狗舌了,便一气得病。临死还嘱咐儿子把他剁成两截装在马槽里,免得买棺材。流落叫化的周荣祖对财主的痛骂,也道出了穷人对不平社会的愤怒与诅咒:
……似这等无仁义愚浊的却有财,偏着俺有德行聪明的嚼韭菜,这八个字穷通怎的排,则除非天打算日头儿轮到来。发背疔疮是你富汉的灾,禁口伤寒着你这有钱的害,有一日贼打劫火烧了你院宅,有一日人连累抄没了旧钱债。恁时节合着锅无钱买米柴,忍饥饿街头做乞丐,这才是你家破人亡见天败。……
吝啬鬼

吝啬鬼

3、《看钱奴》 元郑廷玉作。写贫民贾仁因得周荣祖家祖财而暴富,后又廉价买得周荣祖之子为养子,最后钱财重归周家。全剧共四折一楔子。剧情是:贫民贾仁平时以挑土筑墙为生,偶然挖到周荣祖家藏在墙下的祖产而致富,周荣祖夫妇则因此落魄。贾仁虽有了万贯家财,却无儿无女,命坐馆先生陈德甫替他买一个儿子,恰巧风雪之中周荣祖夫妇走投无路,情愿将儿子长寿卖给他,只得到了很少的一点钱。二十年后,长寿长大成人,贾仁吝啬成性,财富越聚越多,此时却染病身亡。周荣祖夫妇乞讨至东岳庙中,遇到长寿,却不知相认。后来偶遇陈德甫,经他向长寿说明实情,一家人才得以重聚。周荣祖看到钱上印记,方知这原来是自家财产。

主要作品

《元刻古今杂剧三十种》本、明万历四十二年(1614)脉望馆校息机子《古今杂剧选》本、息机子《古今杂剧选》本、《元曲选》癸集本、《元人杂剧全集》本。
吝啬鬼

吝啬鬼

评价

《看钱奴》的主旨是借周、贾二人的荣枯转换,宣扬贫富天定,因果报应的思想,消极的一面是显而易见的。但其中用漫画的手法刻画守财奴的形象,把财主贪婪悭吝的心理和伪善狡猾的手段,刻画得入木三分,又有着明显的积极因素。像第二折的贾仁买子,他连别人出卖亲子的钱都要赖掉,连替他做中人的门馆先生都要叫他赔钱。为了攫取财富真是到了灭绝人性的地步。在第三折,作者用夸张的买鸭刮油、狗舔指头、马槽发送、借斧断尸等戏剧性的场面,刻骨入髓地揭示了一个守财奴损人利己的本性和贪婪悭吝的心理。
泊秦淮

泊秦淮

贾仁这一守财奴的形象,概括了剥削阶级里许多人物的共同特征,具有很高的典型意义。我们从明代徐复祚的杂剧《一文钱》中的卢至、清代吴敬梓的《儒林外史》中的严贡生等吝啬鬼的形象,可以看到此剧的深远影响。 另外,考察外国文学史,我们也能发现,郑廷玉对贾仁吝啬心理和行为的描写,同莫里哀笔下的“悭吝人”阿巴公,以及莎士比亚笔下的“夏洛克”也存在异曲同工之妙。

其他作品

《后庭花》、《金凤钗》写的是两起杀人案件,情节比较复杂,各自反映了病态社会的一角。二剧虽未脱一般公案戏中鬼魂伸冤、清官摘奸发覆的格套,但对权豪势要、奸胥滑吏和泼皮流氓的暴也有所揭露。
寄情山水

寄情山水

《楚昭王》(《元曲选》作《楚昭公》)写春秋时吴楚交兵,楚昭王兵败,携兄弟、妻、子四人乘船逃亡;风浪大起,船不胜载,昭王的妻、子先后投水。后昭王复国,全家终得团聚。作品表现了兄弟亲于父子、夫妻的封建伦理观念。《忍字记》写财主刘均佐经神仙点化、悟道出家的故事,主张无条件地忍耐,反映了当时一部分知识分子逃避现实以摆脱人世苦闷的消极人生观。郑廷玉具有圆熟的戏剧技巧,熟识人情世态,擅长讽刺手法。语言的当行,使他笔下的人物,因性格不同而往往具有不同的声口特色。

相关内容

中国十大古典喜剧

《救风尘》(杂剧)元朝关汉卿所作。描写恶棍周舍骗娶妓女宋引章后,残酷虐待。宋引章的结拜姐妹赵盼儿见状挺身相救,假意答应嫁给周舍,骗得休书,救了宋引章,自己也凭智谋脱身。
《西厢记》(杂剧)元朝王实甫所作。描写张生在蒲东普救寺遇见崔相国之女莺莺,两人遂生爱意,老夫人嫌他们门不当户不对,只允许他们以兄妹相称。侍女红娘巧妙地从中帮助,使得有情人终成眷属。
《看钱奴》(杂剧)元朝郑廷玉所作。描写贫民贾仁挖得金银财宝一大批,然而十分吝啬。他买了周荣祖的儿子做义子。二十年后,贾仁死了,周家父子相聚,发现财物上有周家祖先的印记,才知道财物原来是周家财产,至此物归原主。
《墙头马上》(杂剧)元朝白朴所作。描写李千金同裴少俊相爱而私自结合,后被裴父发现,把李千金赶跑了。后得知李千金堂兄是户部尚书后,裴父又到李千金处赔礼,才得团圆。
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《中山狼》(杂剧)明朝康海所作。描写的是中山狼被猎人追赶,乞求东郭先生救它。东郭先生把它藏在口袋里,骗走了猎人。狼出来后,说它快饿死了,一定要吃掉东郭先生,幸亏路遇老丈,设计杀死了恶狼。
《玉簪记》(传奇)明朝高濂所作。描写南宋书生潘必正在临安应试落第,到女贞观看望姑母,遇到了道姑陈妙常,两人相恋。潘必正的姑母督促潘再次赴试,并亲自送他登船。陈妙常雇小舟追上必正,互赠玉簪和鸳鸯扇坠。后来潘必正考中并当了官,与妙常结为夫妻。
《风筝误》(传奇)清朝李渔所作。描写书生韩世勋题诗于风筝上,风筝落在詹家,詹淑娟和诗其上,因而结为夫妇的故事。

张车子故事

干宝《搜神记》卷十记载了这样一个故事:有个叫周擥啧的人,命定贫穷。有一天梦见天公可怜他,把命中注定属于尚未出生的张车子的钱千万,暂时借给他,从此果然逐渐成了富人。周家有个贫穷女雇工张妪,在车房生了个私生子,取名车子。后来周家就逐渐穷了,而车子长大后却成了富人,命中属于张车子的财富终于还给了他。《文选》卷一五张衡《思玄赋》云:“或辇贿而违车兮,孕行产而为对。”旧注也引张车子故事来解释这两句,李善注说见《鬼神志》及《搜神记》。《抱朴子内篇辩问》也说:“为人生本有定命,张车子之说是也。”可见张车子故事自东汉以来,流传十分广泛,说明贫富循环,皆由天定。

布袋和尚传记

布袋和尚的正规传记,始见于北宋初年(988年)赞宁所著《宋高僧传》卷21中的《唐明州奉化县契此传》,这也是现存僧传中最简明的布袋和尚传。其后又有成书于1004年的《景德传灯录》,在《宋高僧传》的基础上加入了若干典故。此后的诸布袋传,多半是循着《景德传灯录》的记载再有所增删。这些传记中,较为重要的有《佛祖统纪》、《佛祖历代通载》、《释氏稽古略》、《神僧传》等书中的布袋传,以及《定应大师布袋和尚传》、《布袋和尚后序》、《重刻弥勒传略记》与《布袋和尚传》等。传记的字数和细节,有随着年代的推移愈形冗长的趋势。后世有关布袋和尚的传说细节和典故,大致上成形于《佛祖统纪》(1258—1269),并完备于元代的《定应大师布袋和尚传》。
布袋和尚

布袋和尚

不论细节的繁简,有关布袋和尚生平梗概,各传中却没有太大的出入。措其共通之处,则为:布袋和尚,自号契此,为明州(浙东地区)一带的僧人。形裁腲脮,蹙额皤腹,以杖荷布袋随身,而且言行奇特怪异,并具神通。因曾有一偈题及自身为弥勒应化,因此被人认为是弥勒下生。他坐化于后梁贞明二年(或三年,916或917年;唯《宋高僧传》云其卒年为唐天复中,即901—903年间)。坐化后仍有人看到他在别州活动,因此四众竞图其像。
注:前述布袋传记,摘录其出处如下:赞宁,《宋高僧传》,成书于988年。道原,《景德传灯录》,成书于1004年。志磐,《佛祖统纪》,成书于1258—1269年。华亭念常,《佛祖历代通载》,成书于1341年以前。觉岸,《释氏稽古略》,成书于1354。佚名,《神僧传》,成书于1417年。昙噩,《定应大师布袋和尚传》,成书于1286—1366年;所谓“定应大师”,根据传中所言,乃是宋哲宗元符元年(1098)敕赐的谥号。广和,《布袋和尚后序》,成书年代不详。惠智,《重刻弥勒传略记》,成书年代不详。佚名,《布袋和尚传》,成书年代不详。另,大川普济(1197—1253)《五灯会元》中亦有布袋传,但和《景德传灯录》的记载大致相同。此外从元代到清代所修浙江地区的方志中,也都有布袋和尚的简略传记,如清雍正《浙江通志》的布袋和尚传,记有“贞明三年示寂于岳林寺,建塔封山之原。晋天福初,莆田县令王仁煦遇师于江南天兴寺,后又遇于福州官舍,出怀中圆封书,戒王曰:我七日不来,则开看。王如戒,圆封书无他,就是那篇‘弥勒真弥勒’的偈,乃知师是弥勒佛也”。 清雍正《宁波府志》布袋和尚传,所述:“县令莆田王仁佶”见过示寂后的布袋和尚两次,并得到了两篇偈。这个记载,说明王仁佶(不是“煦”)是奉化县令,莆田人。后面还说:“王令记其事,并刻其偈于碑。” 这些传记多是从《宋高僧传》、《景德传灯录》、《佛祖统纪》等书中节录而成,并无新意。

参考文献

[1]邓绍基:《元代文学史》,人民文学出版社,1991年版。
[2]李修生:《元杂剧史》,江苏古籍出版社,1996年版,86页。
[3]游国恩等:《中国文学史》,第三册,人民文学出版社,1964年版。
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