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古籍简介

[东汉]王符(字节信) 撰
[清]汪继培(字 因可) 笺阅读

目录

卷一 赞学 务本 遏利 论荣 贤难
卷二明闇考绩思贤本政潜叹
卷三 忠贵浮侈慎微实贡
阅读 卷四班禄述赦 三式爱日
卷五 断讼 衰制 劝将 救边 边议实边
卷六 卜列 巫列 相列
阅读 卷七 梦列释难
卷八 交际 明忠本训德化 五德志
卷九 志氏姓
卷十叙录
附录一 传赞後汉书王符传 韩愈後汉三贤赞之一
附录二 序跋乾隆甲戌镇原重刊潜夫论序 重刊潜夫论序 刻潜夫论跋王绍兰潜夫论笺汪继培潜夫论笺自序 黄丕烈士礼居藏明刻本潜夫论跋 费士玑跋
附录三 著录
附录四 佚文

出版信息

名: 潜夫论
出版地: 西安
主题关键词:子部综合性典籍
撰稿人:王珍
相关书目: 文白对照传世藏书文库(第二十卷)
文献出处: 《文白对照传世藏书文库》第二十卷第295页-第405页

作者信息

王符,字节信,安定临泾(今甘肃镇原县)人。其生卒年月不可详考。大约生于东汉和帝、安帝之际,卒于桓帝、灵帝之际。少好学,有志操,与马融、窦章、张衡、崔瑗等人相友善。其活动在黄巾起义之前。当时东汉社会矛盾日趋尖锐和严重,朝政更加腐败黑暗,统治阶级的贪婪和残暴,再加上连年的自然灾害,使社会更加动荡不安、民不聊生。王符性情耿介,不苟同于世俗,于是终身不仕,隐居著书三十余篇,以抨击时政之得失,取名为《潜夫论》。
其所著《潜夫论》共三十六篇,多数是讨论治国安民之术的政论文章,少数也涉及哲学问题。他对东汉后期政治社会提出广泛尖锐的批判,涉及政治、经济、社会风俗各个方面,指出其本末倒置、名实相违的黑暗情形,认为这些皆出于“衰世之务”,并引经据典,用历史教训警告当时的统治者。把社会的黑暗动乱的根源归之于统治者的昏暗不明,把治理乱世的希望寄托在明君和贤臣身上。他希望明君能任贤使能,忠信纳谏,天下就能太平。他建议采取考功明选等办法,来改革吏治,反映了当时庶族地主强烈参政要求。他的政论文中有同情人民重视人民的思想,他强调“国以民为基,贵以贱为本。” 这是对先秦时期“民本”思想的继承和发扬。在经济政策上,他要求重本抑末,重视发展农业生产,爱惜民力,重视对边远地区的防御和建设。他反对谶纬迷信,大量揭露官吏豪强奢侈浪费和迫害人民的罪行。
王符自然观二元论的,他的思想徘徊于唯物和唯心之间,但他更倾向于唯物主义。
《潜夫论》一书年代久远,历经沧桑,文字生涩,脱误遗漏之处尚多,注释家各执一辞,有的含义至今不明。
因此翻译起来尚感困难,而注释家所未解决的问题,只好暂且缺如,或稍加翻译,或直书其文,因此致使有些段落字句不相连贯,或者辞不达意,或者揣测有失误之处,再加译者学识浅簿,翻译谬误之处在所难免,务请读者多加指正。

关于教育目的

《潜夫论》关于教育目的,《潜夫论》中说: 夫教训者,所以遂道术而崇德义也 (《潜夫论·务本第二》),所谓 遂道义 和 崇德义 ,即指进行智育与德育的教育。而教育首先要重德育, 人君之治,莫大于道,莫盛于德,莫美于都,莫神于化。道者,所以持之也;德者,所以苞之也;教者,所以知之也;化者,所以改之也 (《潜夫论·德化第三十三》)。
以德为先,一方面要重德化,加强道德的社会教育作用,使 德政加于民(《潜夫论·德化第三十三》);另一方面又要重礼义,加强学校道德教育的意义,明礼义以为教 ,这样,作为教育的基本作用便可达到。
至于为学的作用,则有两方面:其一: 君子终日乾乾,进德修业者,非直为博己向已也,尽乃用思述祖考之令闻而以颂父母也 , 学也,禄在其中(《潜夫论·赞学第一》)。
显然,这是把学习作为光宗耀祖攀高结贵的手段。
其二,学习是人获得美质与才能的手段, 是故工欲善其事必先利其器;士欲宣其义,必先读其书.关于学习的方法,《潜夫论》中提出:第一,学习要重疑问,养成善于思考的习惯,不能随便接受旧说,即使对 先圣遗业,莫大教训 ,也要博学多识,疑则思问 (《潜夫论·叙录第三十六》),这样才是作学问的上乘之道。
第二,学习要重方法。学习时尽量凭借有效的手段来学习。 学也,聪明无蔽,心智无滞,前纪帝王,愿定百世。此则道之明也。而君能假之以自彰乎·(《潜夫论·赞学第一》)这犹如再能跑的人,不如乘车快,所以,学习如果忽视了方法,那么虽智力相差不到百倍,而成效则差于万倍。
第三,学习要重互助。圣人 天地之所贵者人也 (《潜夫论·赞学第一》),他们所追求的是学问,而学问是人与人的经验与成效的结晶,非任何一个人所能为,所以学习时要与周围人交换其所知,切忌闭门读书,不相往来。
《潜夫论》中关于教师的作用亦有论述,指出人非生而知之,即使像黄帝,孔子这样的圣人犹从师学习, 而况于凡人乎.因此, 从师就学 的目的在于尽快地使 德近于圣矣.显然,这个思想是唯物的,反映了王充的唯物主义思想对汉末时期思想的影响和这一时期教育思想的积极意义。

四库提要记载

《潜夫论》·十卷(江苏巡抚采进本)
王符撰。符字节信,安定临泾人。《后汉书》本传称:和安之后,世务游宦,当途者更相荐引,而符独耿介不同於俗,以此遂不得升进,志意蕴愤,乃隐居著书二十馀篇,以讥当时得失。不欲章显其名,故号曰《潜夫论》。今本凡三十五篇,合叙录为三十六篇,盖犹旧本。卷首赞学一篇,论励志勤修之旨。卷末五德志篇,述帝王之世次。志氏姓篇,考谱牒之源流。其中卜列、相列、梦列三篇,亦皆杂论方技,不尽指陈时政。范氏所云,举其著书大旨尔。符生卒年月不可考。本传之末载度辽将军皇甫规解官归里,符往谒见事。规解官归里,据本传在延熹五年。则符之著书在桓帝时,故所说多切汉末弊政。惟桓帝时皇甫规、段颎张奂诸人屡与羌战,而其救边、边议二篇乃以避寇为憾。殆以安帝永初五年尝徙安定、北地郡,顺帝永建四年始还旧地,至永和六年又内徙。符,安定人,故就其一乡言之耶?然其谓失凉州则三辅为边,三辅内入则宏农为边,宏农内入则洛阳为边,推此以相况,虽尽东海犹有边,则灼然明论,足为轻弃边地之炯鉴也。范氏录其贵忠、浮侈、实贡、爱日、述赦五篇入本传,而字句与今本多不同。晁公武《读书志》谓其有所损益,理或然欤。范氏以符与王充、仲长统同传,韩愈因作《后汉三贤赞》。今以三家之书相较,符书洞悉政体似《昌言》,而明切过之;辨别是非似《论衡》,而醇正过之;前史列之儒家,斯为不愧。惟贤难篇中称邓通吮痈为忠於文帝,又称其欲昭景帝之孝,反以结怨,则纰缪最甚。是其发愤著书,立言矫激之过,亦不必曲为之讳矣。
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