崇仁学派 百科内容来自于: 百度百科

崇仁学派是明朝吴与弼所创立的学派。吴与弼,抚州崇仁(今江西崇仁县)人,故称其所创学派为崇仁学派。该学派认为理是宇宙的本体,理产生气,气产生万物;坚持万事“万殊而一体”。该学派门人众多,主要有娄谅、胡居仁、陈献章等。崇仁学派对明代学术思潮的兴起具有“启明”的作用。

代表人物

吴与弼(1391~1469)字子傅,号康斋,崇仁小陂(今东来乡)人,明代著名的理学家和教育家。清代黄宗羲在他的《明儒学家》一书中,把《崇仁学案》位列第一,又把吴与弼列为《崇仁学案》的第一人,显示了吴与弼在明代学术思想界的重要地位。
吴与弼的先祖吴兢为唐朝汴州人,唐睿宗时为朝廷议大夫。曾祖吴审,“博学、诗藻清丽”。祖父吴泾,迁居崇仁。父亲吴溥,官到国子监司业,著有《古崖集》。出生于这样的家庭,对吴与弼的教育成长有着重要的影响。
吴与弼六岁入学,七岁学对句,十六岁学诗赋,十八岁习以科举之业。业永乐已丑年,他年方十九,亲临京师金陵,从学洗巴杨文定门下,一次偶读朱熹撰著的《伊落渊源录》,令其神往,慨然有志于道,说:“程泊淳见猎心喜,乃知圣贤犹夫人也,孰云不可学而至哉!”于是,废弃科举学来,谢绝纪俗交往,独处小楼,玩味四书、五经、诸儒语录,体贴身心,不下楼者两年。可见,他醉心于程朱学说,沉潜义理之中,这是对他理学思想的形成,具有决定性的第一步。
吴与弼治学严谨,刻苦专攻,身体力验,注重践行,大增进益。辛卯年,吴与弼年二十一,父命其还乡授室,从此,躬耕食力,居乡讲学。

学派门人

吴与弼归里躬耕食力,弟子众多,著名者有娄谅、胡居仁、陈石斋、杨杰、周文、魏校、陈献章等。
胡居仁,字叔心,明初上饶(今江西上饶县)人,少时拜吴与弼为师。决放弃科举,筑房舍于梅溪山中,除侍亲和讲学外,不问世率。后为扩展见闻,四方访问学者,与同乡娄谅、罗一峰、张东白论学于弋阳的龟峰和饶之余干的应天寺。曾主持白魔书院,又讲学于贵溪涧源书院和淮王府。
娄谅,字克贞,号一斋,广信上饶(今江西上饶县)人。鄙夷科举,为寻求身心学问,前往临川拜吴与弼为师。坚守师说,并有所发展,其弟子王守仁。黄宗羲认为姚江学派实以娄谅为发端。其子娄子忱受家学颇有成绩,弟子多至僧舍不能容,竟有架木为巢者。

学术主张

崇仁学派认为“理”是宇宙的本体,“理”产生“气”,“气”产生万物,说:“有理而后有气”,“天地间无处不是气”,“太极者理也,阴阳者气也,动静者理气之妙运也”。(黄宗羲《明儒学案·崇仁学案》)“有气则有象有数”,即由“气”形成世界上形形色色的事物。主张儒者须“静时涵养,动时省察”。认为:静时,“心”中也不是真空的,常有个“操持”、“持守”,即“敬”。有了“操持”,即有了“敬”,使中心有了主宰,防止堕入空元和昏聩。“敬”是存养“义”的途径,“所谓涵养须用敬”。动时,“心”要发挥“思索省察”的作用,防止物欲泛滥,“逐物徇私”。并指出:认为“静”中不可有个“操”字,有“操”字就不是“静”,只有摒弃一切思想、念头才是“静”,其实这样便陷入“老佛”的说教。
此派还主张:认识事物,必须坚持从个别到一般的途径。认为:宇宙是“一本而万殊”,无论世界如何干姿百态,气象万千,归终是一个根本,即“万殊而一本”。学者要致知格物,“须从‘万殊’上一一穷究,然后会于‘一本’。若不从‘万殊’上体察,而欲直探‘一本’,未有不入异端者”。

主要著作

崇仁学派的著作有吴与弼《吴康斋先生语》,胡居仁《居业录》,魏校《体仁说》等。

评价

吴与弼所开创的“崇仁之学”,对明代学术思潮的兴起具有“启明”的作用。清代学术史家黄宗羲编撰《明儒学案》时,以吴与弼的“崇仁之学”为开篇第一卷,并称:“微康斋,焉得后世之盛哉?”
发生在明代的中国历史上第二次文化下移,是由以王阳明为代表的思想家们推动并完成。而此前,吴与弼发儒学往工农商贾转向之端,推动中国文化教育发生了纵向的传递传播,使儒学由上而下,走向社会下层民众,走向工农商贾,意义重大。加之,王阳明的老师又是吴与弼的弟子,由此众多专家学者均认为吴与弼创立的“崇仁之学”是第二次文化下移的发端。
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