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丹井儒学

丹井儒学
兰亭逸士
第一章 总纲 
诗赋乃国学之基础,儒学为民族之纲要。上古之民,中华崇乎神道。先秦之世,转辙于人本,催归于内心。遂有玄学引儒入道,朱学以道入儒也。陆王心学,继其势,引佛入儒,故熊子学脉弘大,岂偶然乎?心者,道德之源,万物之端,唯探其本,方成其用也。  
夫近世以降,西学东渐,五四启新文化之运动,儒学遂以此为岭,冠前后以别之。  
民国儒学,启乎漱溟、立乎十力、成乎友兰,备乎宗三。然熊子之说,承乎心学,遐播世界;冯子之说继于道学,略示其微耳。  
于今后中轴时代,儒学之使命岂乎引道入儒耶?否!  
易学者,中华文明之大系也。融天地人三重运数于一炉,统摄阴阳,盖天盖地。以大易俯瞰世界文明,中华为其中宫,故秉中和之思想。天竺为其坤宫,故倡精神之妙用;欧美为其乾宫,故崇物质之功用。然中宫寄于坤宫也,是故至上中正之道,诞于印度,盛于中华,此佛家之真如也。是故道家于义理之境,即为其下也。  
继陆王之神髓,内则以佛入儒,外则引西合道,此后儒学之大要也。  
徽系后儒之学,崇尚于美,南京传统也。肇乎方东美,引西入夏也;备乎潘承稷,以道济儒焉。承稷创后儒学于川,东西回互,与道之启创相合也。丹井儒学,赣派后儒学也,膺北京之传统,陆学之脉裔焉,远绍洪崖启乎儒道,近承显密修以圆融。寓粤而接京城藏密,合乾坤定位之浩运;赴庐而沐栖贤法雨,悟白鹿国学之神髓。立说于洪州圣域,内承赣学之宝脉,外合禅宗之广敷。于心以启用,于用而归心。归心则万法俱空,发用则随缘于物。纵横往返,自在自如。中华哲学,秉宇宙阴阳之大道,内立于心,则成用于外。是故唯引佛入儒,方接引西学也。此佛、西二学踵入中华之故也。  
心者,非唯心之义也,乃心物合一之心。心与物,若酒与其味,非一而不离,以成其辩证之道也。心蕴三德:为本,持正,天人之心。后儒之道,秉心之德,在益民,在正民心,在止于圣心。知心而后能随,随而后能定;定而后能慧,慧而后能用,用而后能得,得而复归心。物有本末,事有终始,终始复返,合乎大道。  
夫欲道行于天下者,先格其物,而后明心。明心则修其身,修身则致其和,致和则益其公,益公而后惠己。于是乎,惠己而后启世,启世而后化物。以贵下贱,内圣外王。因果回互,心为其本。本固则枝荣,圣学备焉。
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- 来自原声例句
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