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仲子 百科内容来自于: 百度百科

仲子,姓仲,名由,字子路,又字季路。鲁国卞(今山东平邑仲村镇)人。生于公元前542年,卒于公元前480年。少孔子九岁,是孔子弟子中年龄较大的一个。仲子十九岁委质请为孔子弟子,一生跟随孔子布道、立教(包括从学和周游列国)四十余年,是孔子的得意门生,是儒家思想的得力实践者和忠诚捍卫者。他为子至孝,善政为民,诚实守信,忠义仁勇,闻过则喜,闻善则行,见义必为,见危必拯。其德其行如日月在天、江河行地。光照人间润泽华夏,他位列十哲,世称先贤。被仲氏尊为始祖,仰为旗帜,感召后人修身治世、忠勇报国。

人物生平

仲子是儒家思想的得力实践者和忠诚捍卫者,因为儒家的核心思想是“仁”:“仁”的具体内容就是“忠、恕”二字。曾子说:“夫子之道,忠恕而已矣”,也就是说,做人要讲恕道,讲忠诚。要宽以待人,严于律已,忠于职守,忠于国家;其中也包括对父母、长辈讲孝道、讲忠诚,对兄弟、朋友讲仁义、讲友爱、讲团结。
仲子是位“至孝”之人,尽管他家境贫寒,但不遗余力的赡养双亲,成为古往今来有名的孝子。“二十四孝”图中就载有他为亲“百里负米”的事迹。在受教于孔子后,他一面刻苦学习,一面照顾家中的父母。他的母亲爱吃陬邑(今山东曲阜)所产的稻米,仲子就经常往返百里为亲负米。仲子每次负米回卞,常休息在济河西畔(今山东泗水城北),故后人在此处立一石碑,即“仲子负米息肩处”,以褒其孝。《孔子家语》中有这样一段叙述:仲子见孔子曰:“负重涉远不择地而休,家贫亲老不择禄而仕。昔者由也,事二亲之时常食藜藿之实,为亲负米百里之外。亲丧后,南游于楚,从车百乘,积粟万钟,累茵而坐,列鼎而食,欲食藜藿为亲负米不可复得也。枯鱼衔索,几何不蠹,二亲之寿忽若过隙”。孔子赞曰:“由也,事亲可谓生事尽力,死事尽思者也。”仲子之孝被孔子称为“生尽其力,死尽其思,真乃‘至孝’”。
仲子的美德是多方面的,但最突出的两点是“至孝”和“善政”;“善政”最突出的表现是忠于职守,忠于国家。他具有远大的抱负和政治思想,在一次与孔子的对话中,他慷慨陈辞:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥谨,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”意思是说一个有千辆兵车的国家,夹在大国中间,外受侵扰,内有饥荒灾难,让我去治理,我只用三年时间,就可使人人有勇气,并且懂得道理。
仲子抱负远大,不是夸夸其谈,实践证明了他善政为民的雄才伟略。《孔子家语》载:仲子在六十一岁时,出任卫蒲邑(今河南长垣)宰。他任职期间,勤政爱民,重视教化,筑堤挖沟,兴修水利,防御灾害,深得人民爱戴。三年之后,孔子偕弟子子贡想看看这位弟子的政绩,于是来到蒲地。当他看到蒲地大变,百姓安居乐业,民风淳朴时,连连三称其善。认为他的这位学生以“恭敬以信”、“忠信以宽”、“明察以断”,取得了百姓的信任。另说,虽三称其善庸尽其美乎。仲子从政期间,忠于职守,明决果断,孔子赞曰:“由也,千乘之国,可使其治赋也”,“片言折狱也,其由也与!”由此看出,仲子为政关心百姓,爱民之所爱,帮民之所需,若今人皆能效之,则民何以不富,国何以不强,尤其人类进化到今天,世界竞争之激烈,国家要富强,民族要兴旺,更应继承仲子诚实守信,一心为民的精神。
仲子闻过则喜,诚实守信。仲子闻过则喜的优点诸多文献给予充分肯定,也成为二千多年来中华民族公认的道德水准及做人标准,孟子曰:“子路,人告知有过则喜”。宋朝大儒周敦颐赞扬他说:“仲由喜闻过,令名无穷也”。程颐亦曰:“子路,人告之有过则喜,亦可谓百世师矣”。相传仲子拜师孔子后,身穿华丽服饰见于孔子。孔子对仲子说道:仲由啊!你为何如此神气,岷江之水始从岷山流出时,其源流也只有可以浮起酒杯的力量,以至到了渡口时,不把船并在一起,不躲避大风,都不能过去,这就是由于到了下游水多的缘故。而今你身着华丽服装,脸上又表现神气悦色,天下之人谁还肯将你的过失告知于你呢?仲子听后,立即改穿粗服,喜于闻过。诚实守信的美德在《论语·公冶长》中这样载道:“子路有闻,未之能行,唯恐又闻”。就是说仲子听到一件事,还没有来得及去办,恐怕又听说另外一件事。《左传·哀公十四年》载这一故事。当时小邾国有一位名叫射的大夫,欲投靠鲁国,指名叫仲子代表鲁国与其盟誓,其他人一概不信。用冉求的话说:“千乘之国不信其盟,而信子之言。”当时鲁国是一个千乘大国,而射都信不过,单信仲子一句话, 可见仲子在当时以是一个诚实守信著称的人物了。
仲子忠勇大义,勇于献身。公元前480年,卫国发生了“父子争国”的政变,六十三岁的仲子此时正担任卫大夫孔悝的家臣。为制止内乱,他全然不顾个人安危,以致最后为国尽忠。事情大体情况是这样的:流亡在外的卫太子蒯聩回国,为夺其子卫出公的君位,勾结其姊(孔悝之母),劫持孔悝。仲子知道后,前去营救,路遇子羔。子羔劝他不要去,恐因此招来杀身之祸。他慨然说:“食人之食,受人之禄,吾当不避其难”,然后仗剑毅然进城。但终因寡不敌众,身负重伤。此时,他的帽缨被击断,仍浴血奋战,顽强抵抗,临终前怒斥逼近他的敌人:“君子死而冠不免”,遂结缨整冠,从容就义。后来叛军峰拥而上,将其砍为肉泥,享年63岁。
仲子的“忠”并不是“愚忠”,他对孔子不是惟命是从,而敢于坚持真理,并且敢于向孔子提出不同的意见,对孔子的言行,也敢于提出质疑和批评。《论语》一书中就多处记载他善于从实际出发,不拘泥师教的良好学风。就此一点,是诸弟子无法比拟的。现仅举两例以证之,《论语·先进》篇载:仲子举荐子羔费邑的邑宰,孔子说:“这是害人家的子弟啊!”仲子说:“费邑有人民可以治理,有社稷鬼神可以祭祀,随时随地都有学问,何必先读书再去做官呢?一边做一边学也不是学习吗?”孔子说“你这是强辩,我最厌恶那些好逞口才的人!”。他在圣人面前敢于直言,“当仁不让其师”。“子见南子,子路不悦”,“往公山弗扰那里去”子路亦不悦。当他认为老师的行动违背了对他教导的话,就直言不讳地向孔子提出意见或批评。有一次仲子问孔子说:“卫君待子而为政,子将奚先!”(假如卫君让您去治理国家,你准备先干什么?)孔子说:“必也正名乎?”(那一定先正名分)。仲子立即批评孔子说“有是哉,子之迂也,奚其正?”(我的老师啊!你竟然迂腐到这种程度,为什么先要去正名呢?)。从这两则故事中,可看出仲子不随意盲从,坚持真理的精神。
仲子生前轰轰烈烈,死后更加得到人们的敬仰和怀念,或朝廷赐封,祠庙祭祀;或赞颂题咏,树碑褒扬,使仲子的影响越来越大。仲子死后,其封建王朝和儒学后人就为他建有二庙三墓诸祠,规模最大的仲庙是古卞邑,可同颜、曾二庙媲美。另外在任城仲家浅,即今天的微山县鲁桥镇仲浅村。三墓分别在开州(今河南濮阳)葬其尸骨;在河南清丰县赵让村,葬其魂魄,为招魂墓;在河南长垣,取其衣冠而葬之名为衣冠墓,使后人永世纪念。
仲子敢于坚持真理,敢于向孔子提出质疑和批评,并不是反对孔子,而是更加忠诚于孔子和孔子的儒家学说,使孔子的思想更加完美无缺,更能够教育当时的君主、官宦和士民。在他的一生中,对孔子思想和学说是忠贞不渝的,不仅身体力行,尽力实践,而且还极力推行,极力捍卫。“周游列国”是孔子及其弟子们一次最广泛、最具体的传播儒家思想的实践活动。他们虽然屡屡受挫,但百折不挠。其“儒家治国”的目的虽然没有达到,但儒家思想得以传播和宏扬是无庸置疑的,以致影响到汉武帝时“罢黜百家、独尊儒术”的立国决策和后世各封建王朝推崇儒家治国的方略。孔子也成为后世倍受拥戴的圣人。
仲子作为孔门高弟,一代贤哲,受到当时和后世的尊崇。仅《论语》一书涉及仲子的就有40余处。另外《孟子》、《左传》、《春秋》、《礼记》、《史记˙仲尼弟子列传》,《圣门十六子书·仲子书》以及《仲里志》等60余种古籍都有详细地记载。东汉明帝永平十五年(公元72年),御驾阙里祀孔子及七十二弟子,自此,凡祭孔大典,仲子皆从祀。《后汉书·列女传》说子路至贤,《三国志·吴书·诸葛亮传》说仲子有亚圣之德,唐玄宗开元七年(公元719年),始建庙庭祭祀。八年(公元720年),仲子被列为“十哲”之一。二十七年(公元739年),追封仲子为卫候(《旧唐书·礼仪志》四)。宋真宗大中祥符二年(公元1009年),加封为河内公,并亲作御制祭文,遣尚书左丞陈尧叟澶渊(今河南省濮阳市)祭拜。宋神宗熙宁八年(公元1075年),诏定文宣王孔子章服九旒九章,仲子章服七旒七章。宋徽宗崇宁五年(公元1106年),考正文宣王孔子章服十二旒十二章,河内公仲子章服九旒九章。南宋度宗咸淳二年(公元1266年),进封为卫国公(《宋史·礼志》)。明世宗嘉靖九年(公元1530年)改称为先贤仲子。崇祯十六年(公元1643年),授小宗后裔仲于陛翰林院五经博士(《仲里志》、《仲氏族谱》),专理庙祠祀事。有清一代,更对仲子推崇有加。康熙三十八年(公元1699年)御书“圣门之哲”匾额,雍正三年(公元1725年)颁赐“圣道干城”、“勇行贻范”匾额。十一年(公元1733年),御书“卫圣公”字绫封之。乾隆三十年(公元1765年),圣驾南巡,御书“贤诣升堂”匾额,还亲自撰书“三德达身修勇故不怠;四科从政事果则无难”木匾御制对联,乾隆皇帝除御赐匾联外,还先后于乾隆三十年(公元1756年),遣侍郎范时绶,三十六年(公元1771年),遣阁学富察善,四十一年(公元1776年),遣太常寺正卿德尔泰,四十五年(公元1780年),遣太常寺正卿吴玉龄,四十九年(公元1784年)南巡,遣礼部侍郎达椿,五十五年(公元1790年),遣刑部侍郎王昶致祭,繁达六次之多。

史书记载

鲁惠公元妃孟子早卒且无子,继室声子生息,又娶宋仲子,生允。
据《左传 隐公》记载:“惠公元妃孟子。孟子卒,继室以声子,生隐公。宋武公生仲子,仲子生而有文在其手,曰为鲁夫人,故仲子归于我。生桓公而惠公薨,是以隐公立而奉之。”左传记载太过粗俗,仲子出生手上怎么会有一个字,这是不科学的。同样的,季友手掌中生成一“友”字文,遂叫友。足以说明左传爱攀援附会,突出神秘感。
太史公《史记 鲁周公世家》记载:初,惠公适夫人无子,公贱妾声子生子息。息长,为娶于宋。宋女至而好,惠公夺而自妻之。生子允。登宋女为夫人,以允为太子。若按左传所记载,既然仲子生来就注定当嫁于鲁,那么自当嫁于鲁惠公,因为当时是惠公在位,又怎么会可能会嫁于息,并且还演绎出一幕惠公抢自己儿媳妇的故事。《史记》当有误,司马迁恐怕是阅读当时世面上流传的书籍才有此一说。
《春秋》记载:隐公元年 秋七月,天王使宰咺来归惠公、仲子之賵。
《左传》和《公羊传》解释说:“仲子者何?桓之母也。”
谷梁传》则认为仲子是孝公之妾,惠公之母。
由于先秦古籍的缺失,我们已经无法找到任何有确切证据的文物或文字资料来论证仲子到底是谁,有望出土证据。关于仲子是谁的争论,可见于几千年关于《春秋》的很多著作,如《春秋经解》《春秋辨疑》《春秋集传辩疑》《公羊义疏》《谷梁补注》等等著作。左传及公羊学派支持仲子是桓公之母,谷梁派则支持仲子是孝公之妾,惠公之母,并通过各种史实及春秋书法的理由来交替论证,言者皆有其道理。少数人,如傅隶朴的《春秋三传比义》,则持存疑态度。学术之严谨,学派之传承,能够有学者和大家解决此疑问,当为后世贡献之大以及学问之精深。

家族成员

丈夫鲁惠公
儿子鲁桓公
媳妇文姜
父亲宋武公
姐姐宣姜
按周代媵妾制,惠公原配孟子是仲子的姑姑。
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