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,守中,释曰,虚中。中之一字,乃三教圣人之心法,所以修性命而成大道。千经万典,说来说去,只说的这一字,篆文中字从“○”、从“|”,在人即秉彝之良,,所谓先天真一之气者是也。

易学图之名称

“○”中有“|”,浑然天理,一气上下,流行不息之义,且“|”在“○”之当心 ,左为阳,右为阴,即河图左阳右阴。一气上下之象,薛道光曰:“有物先天地,无名本寂寥,能为万象主,不逐四时凋”。“寂寥”即“○”,“万象主”即“|”。至无而含至有,至虚而含至实,故谓中。
是中也,不偏不倚,无前无后,无背无面,无头无尾,非有非无,非色非空,虚圆不测,无象而能主宰万象,无形而能造化有形,生天生地生人物。在人,非四大一身之中,非中外之中,无方所、无定位,视之不见,听之不闻,搏之不得。古人推其理而肖其形,强名之曰“十字街”,曰“四会田”,曰“通衢路”,曰“戊己门”,曰“元牝门”,曰“元关窍”,曰“生杀舍”,曰“刑德门”,曰“生死关”,曰“阴阳户”,曰“性命窍”,曰“天地根”,曰“人兽关”,曰“悬胎鼎”,曰“造化炉”,名号多端,总而言之曰“中”。
中也者,天下之大本也,亘古圣贤仙佛,皆从此中生出.其大无外,其小无内,放之则弥六合,卷之则退藏于密,悟之者立跻圣位,迷之者万劫沉沦。盖此“中”,乃性命之根,在先天,性命如一,而为中 ;在后天,中分而为性命 ,其实后天中返出先天,性了命凝,性命归根,仍是一“中”。
老子云:“谷神不死,是谓元牝;元牝之门,是谓天地根”。紫阳云:“要得谷神长不死,须凭元牝立根基”。谷神,即中也。元牝为阴阳,即性命也。谷神不死,中含性命;元牝立基,性命成中。守此中者,圣人也;失此中者,凡人也。圣凡之分,只在得失之间耳。
一切常人,为气质所拘,为积习所染,性命分居两处,中有亏损,日亏日损,性乱命摇,神昏气浊,将中之原物全然失却。中一有失,性命无本,形虽动而神已丧,焉能长久乎?三教圣人,以中为本者;欲人执守此中,保全性命耳。
中图
中之一字,为修道者始终之要着,筑基在此,采药在此,烹炼在此,温养在此,进阳在此,退阴在此,结丹在此,脱丹在此,七返九还,无一不在此。但这个“中”,人不易见,亦不易知,不可以有心求,不可以无心守。有心求之,则落于色相;无心守之,则入于空寂,均非中道。真正之中,非有非无,即有即无,非色非空,即色即空,不落有无色空之偏,于恍惚中求,于杳冥内寻,庶乎近焉?
天下学人,不知此中是个什么物事,或谓黄庭穴,或谓天谷穴,或谓百会穴,或谓绛宫,或谓明堂,或谓咽喉,或谓两肾中间,执守幻身穴窍,便谓守中抱一,妄冀长生,不但不能长生,反而促死,哀哉!
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- 来自原声例句
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