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三皇:一指历史时期,即“三皇时代(公元前?年-公元前3077年)”。 二指人物合称,指天皇、地皇、人皇,又称天皇、地皇、泰皇(人皇)。 神话小说中的三皇是指:天皇伏羲、地皇神农、人皇轩辕。 民间传说中的三皇是指:羲皇(伏羲)、娲皇(女娲)、农皇(神农)。 史学家认为的三皇是指:燧人氏(天皇)、伏羲氏(人皇)、神农氏(地皇)。

人物合称

简介

三皇:是华夏族的祖先。因众说纷纭,不同著作对其有不同说法,现列表如下:
称呼1
称号
图腾
尊号2 传说关系 主要贡献 大约时间
燧人氏 天皇   燧皇 华胥氏之夫 洪荒时代之后,教会族人钻木取火 20万——5万年前
伏羲氏
人皇
羲皇 燧人氏之子
结绳记事、渔猎、穿衣、音乐
约公元前5000年
句芒氏   木神 伏羲部落成员 了解研究树木的发芽生长 约公元前5000年
女娲氏
 
娲皇 伏羲氏妹
质地发展人口,创立婚姻制度
完善规矩法度、风俗礼乐
约公元前5000年
地皇
农皇  
真正整合农业、统一医学
治麻为布、贮存物品
开辟经济市场、再创文乐
教会族人耕田
约公元前3000年
轩辕氏    龙 黄帝  
统一部族
与部下始制衣冠、建舟车、制
音律、延医学
前2717-前2599
烈山氏     炎帝
神农氏后人
黄帝部落成员
继续发展农业、医学 约前2700年左右
共工氏     水神 黄帝部落成员 治水鼻祖 约前2700年左右
祝融氏     火神 黄帝部落成员 使用火、留火种 约前2700年左右
蓐收氏     金神 少昊(黄帝子)部落成员 秋收科藏 约前2600年左右
后土氏     土神 炎帝后人 发展农业 约前2500年左右
注1:黄帝时代之前,人大多无名,列表中的称呼大多是后人根据其贡献来拟的。
注2:介绍三皇的时候,一般也介绍其臣属,实际上金木水火土五神对中华历史的贡献也很大。

溯源

起源于民间传说,其实就是原始社会为人民做出巨大贡献的群体和个人(例如上古洪荒时代的水灾,鲧率领众人治水),后来人们为了纪念和怀念这些群体和个人的功绩,将他们一一神话,归类为神祇人物以供奉祭祀,形成了今天我们看到的一个个美丽的民间传说。

称谓

三皇之号,最早见于《周礼·春官·外史》,《史记·秦始皇本纪》秦博士所议“古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最贵。”“泰皇”即指“人皇”,其实是说“天皇、地皇皆神祇人物及传说,惟“人皇”是统治现实社会的真实统治者,所以王绾、冯劫、李斯与秦博士皆曰泰皇最贵。”
因为《史记》是记述的中华典史,盖三皇是口传历史,司马迁没有载入,故太史公司马迁在《史记》中未采用从三皇起,而从五帝本纪起,三皇五帝不过是后世一些人为歌功颂德把他们神话。
三皇,亦称医王,又称医神。

源引

《史记·秦始皇本纪》:“臣等谨与博士议曰:‘古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最贵。’”
《史记·补三皇本纪》引《河图》、《三五历纪》:“天皇、地皇、人皇。”
包羲塑像

包羲塑像

太平御览》引《春秋纬》:“天皇、地皇、人皇。”
风俗通义·皇霸》第一,引《春秋纬运斗枢》:“伏羲、女娲、神农。”
白虎通义·号》:“伏羲、神农、祝融。”
尚书大传》:“燧人、伏羲、神农。”
帝王世纪》:“伏羲、神农、黄帝。”
潜夫论》:世传三皇五帝,多以为伏羲神农为三皇。其一者或曰遂人,或曰祝融,或曰女娲。其是与非未可知也。[10](卷八)
辞海》合订本:“最后一说反映了原始社会的经济生活发展情况。”

说法

(1)天皇、地皇、泰皇(《史记》)
(2)天皇、地皇、人皇(《太平御览》)
(3)伏羲、女娲、神农(《风俗通义》)
(4)伏羲、祝融、神农(《白虎通义》)
(5)燧人、伏羲、神农(《尚书大传》、《白虎通义》)
(6)伏羲、神农、共工(《通鉴外记》)
女娲塑像

女娲塑像

(7)盘古、女娲、伏羲(民间传说)
(8)自羲农,至黄帝。号三皇,居上世。(《三字经》)
(9)伏羲、神农、黄帝(《帝王世纪》、《古微书》)
最后一种说法由于《古微书》引用《帝王世纪》的影响力而得到推广,所以伏羲、神农、黄帝成为中国上古社会三位杰出的帝王。
此外,汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇,是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组:初三皇具人形;中三皇则人面蛇身或龙身;后三皇中的后天皇人首龙身,即伏羲,后地皇人首蛇身,即女娲,后人皇牛首人身,即神农。
神农塑像

神农塑像

地位

道教神灵排位:三清四御儒教神灵排位:天地祖先(三皇五帝)、圣人(至圣孔子、亚圣孟子、武圣关羽)
中国神话小说及民间传说中的神灵排位:盘古、三皇、鸿钧老祖。三清、四御。道教中没有盘古、鸿钧老祖。神话小说及民间传说中,一部分传说盘古、鸿钧老祖、元始天尊为同一人。
女娲的地位,有时在三皇之上,有时在三皇之内,有时在三皇之下。据说原因有三:一、神话传说中女娲化生万物,地位非常高,在三皇之上;二、传说中伏羲、女娲既为兄妹又为夫妻,母系氏族的兄妹是父系氏族的表兄妹,中国有表兄妹婚姻的传统,列入三皇时有时两个人都选中,有时只选一人作为代表,具在三皇之中;三、尚书在经书中的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点,因为有黄帝姬轩辕这个最接近历史史实人物而被大多数人认可,而且女娲所在的是母系社会,之后是父系社会,以男为尊,所以在三皇之下。
艺文类聚》卷一引徐整《三五历记纪》:“天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。”《太平御览》卷七十八引《春秋纬》云:“天皇、地皇、人皇,兄弟九人,分为九州长天下也。”晋王嘉《拾遗记》卷九云:“(频斯国)有大枫木成林”,“树东有大石室,可容万人坐,壁上刻为三皇之像:天皇十三头,地皇十一头,人皇九头,皆龙身。”此盖神话之三皇。其余说三皇者甚众,如《尚书大传》(清朝陈寿祺辑)以燧人、伏羲、神农为三皇;汉班固等编撰《白虎通》以伏羲、神农、燧人或伏羲、神农、祝融为三皇;《春秋纬运斗枢》以伏羲 、神农、女娲为三皇;晋朝皇甫谧《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇;唐朝司马贞《史记·补三皇本纪》以伏羲、女娲、神农为三皇,等等。参见“五帝”。三皇指燧人、伏羲、神农,五帝为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

事迹

燧人
钻木取火最早的原始人,还不知道利用火,东西都是生吃的,生吃植物果实还不算,就是打来的野兽,
三皇

三皇

也是生吞活剥,连毛带血的吃了。后来,才发明了用火(在周口店的北京人遗址上,已发现用火的痕迹,说明那时候已经知道利用火)。 火的现象,自然界早就有了,火山爆发,有火;打雷闪电的时候,树林里也会起火。可是原始人开始看到火,不会利用,反而怕得要命。后来偶尔捡到被火烧死的野兽,拿来一尝,味道挺香。经过多少次的试验,人们渐渐学会用火烧东西吃,并且想法子把火种保存下来,使它常年不灭。 又过了相当长的时期,人们把坚硬而尖锐的木头,在另一块硬木头上使劲地钻,钻出火星来;也有的把燧石(燧音suì)敲敲打打,敲出火来。这就懂得了人工能够取火(从考古材料发现,山顶洞人已经懂得人工取火)。是谁发明的呢?当然是劳动人民,但是传说中又说成是一个母系氏族女王,叫做“燧人氏”。 人工取火是一个了不起的发明。从那时候起,人们就随时可以吃到烧熟的东西,而且食物的品种也增加了。据说,燧人氏还教人捕鱼。原来像鱼、鳖、蚌、蛤一类东西,生的有腥臊味不能吃,有了取火办法,就可以烧熟来吃了。
伏羲
伏羲渔猎:不知过了多少长的时间,人们开始用绳子结网,用网去打猎,这比光用木棒、石器打猎要强得多。不但平地上的走兽,就是天空上的飞鸟,水里的游鱼,都可以射杀、捕捉起来。捕来的鸟兽,多半是活的,一时吃不完,还可以留看、养着,留到下次吃,这样,人们又学会了饲养。这种结网、打猎、养牲口的活,都是人们在劳动中共同积累起来 的经验。传说中却说发明这些事的人是“伏羲氏”,或者叫“庖犠氏”(庖牺音páoxī,庖是厨房,牺是牲牺的意思)简化为包牺或包羲。
神农
神农尝百草:有一天,神农在采集奇花野草时,尝到一种草叶,使他口干舌麻,头晕目眩,于是他放下草药袋,背靠一棵大树斜躺休息。一阵风过,似乎闻到有一种清鲜香气,但不知这清香从何而来。抬头一看,只见树上有几片叶子冉冉落下,这叶子绿油油的,心中好奇,遂信手拾起一片放入口中慢慢咀嚼,感到味虽苦涩,但有清香回甘之味,索性嚼而食之。食后更觉气味清香,舌底生律,精神振奋,且头晕目眩减轻,口干舌麻渐消,好生奇怪。于是再拾几片叶子细看,其叶形、叶脉、叶缘均与一般树木不同,因而又采了些芽叶、花果而归。以后,神农将这种树定名为“茶”,这就是茶的最早发现。此后茶树渐被发掘、采集和引种,被人们用作药物,供作祭品,当作菜食和饮料。 二是说天神所赐,神农发现。当时神农氏给人治病,不但需要亲自爬山越蛤采集草药,而且还要对这些草药进行熬煎试服,以亲身体会、鉴别药剂的性能。有一天,神农氏采来了一大包草药,把它们按已知的性能分成几堆,就在大树底下架起铁锅,放入溪水,生火煮水。当水烧开时,神农打开锅盖,转身去取草药时,忽见有几片树叶飘落在锅中,当即又闻到一股清香从锅中发出,神农好奇地走近细看,只见有几片叶子飘浮水面,水中汤色渐呈黄绿,并有清香随着蒸汽上升而缓缓散发。他用碗舀了点汁水喝,只觉昧带苦涩,清香扑鼻,喝后回味香醇甘甜,而且嘴不渴了,人不累了,头脑也更清醒了,不觉大喜。于是从锅中捞起叶子细加观察,似乎锅边没有此树,心想:“一定是天神念我年迈心善。采药治病之苦,赐我玉叶以济众生”。自此,一边继续研究这种叶子的药效,一边涉足群山寻找此种树叶。一天,神农终于在不远的山幼里发现了几棵野生大茶树,其叶子和落入锅中的叶片一模一样,熬煮汁水黄绿,饮之其味也同,神农大喜,遂定名为“茶”,并取其叶熬煎试服,发现确有解渴生津、提神醒脑、利尿解毒等作用。因此在百草之外,被认为是一种养生之妙药。据说,当年神农发现的这种“茶”,就是今天被人们称作茶的树叶。
黄帝
黄帝战蚩尤:大约在四千多年以前,我国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落。黄帝是传说中最有名的一个部落首领。 以黄帝为首领的部落,最早住在我国西北方的姬水附近,后来搬到涿鹿(今河北省涿鹿、怀来一带),开始发展畜牧业和农业,定居下来。 跟黄帝同时的另一个部落首领叫做炎帝,最早住在我国西北方姜水附近。据说跟黄帝族是近亲。炎帝族渐渐衰落,而黄帝族正在兴盛起来。 这时候,有一个九黎族的首领名叫蚩尤(音chīyōu),十分强悍。传说蚩尤有八十一个兄弟,他们全是猛兽的身体,铜头铁额,吃的是沙石,凶猛无比。他们还制造刀戟弓弩各种各样的兵器,常常带领他的部落,侵掠别的部落。 有一次,蚩尤侵占了炎帝的地方,炎帝起兵抵抗,但他不是蚩尤的对手,被蚩尤杀得一败涂地。炎帝没法子,逃到涿鹿请求黄帝帮助。黄帝早就想除去这个各部落的祸害,就联合各部落,准备人马,在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战。 关于这次大战,有许多神话式的传说。据说黄帝平时驯养了熊、罴(音pí)、貔(音pí)、貅(音xiū)、貙(音chū)、虎六种野兽,在打仗的时候,就把这些猛兽放出来助战(有人认为,传说中的六种野兽实际上是以野兽命名的六个氏族)。蚩尤的兵士虽然凶猛,但是遇到黄帝的军队,加上这一群猛虎凶兽,也抵挡不住,纷纷败逃。 黄帝带领兵士乘胜追杀,忽然天昏地黑,浓雾迷漫,狂风大作,雷电交加,使黄帝的兵士无法追赶。原来蚩尤请来了“风伯雨师”助战。黄帝也不甘示弱,请天女帮助,驱散了风雨。一刹那之间,风止雨停,晴空万里,终于把蚩尤打败了。也有一种传说,说是蚩尤用妖术制造了一场大雾,使黄帝的兵士迷失了方向。黄帝用“指南车”来指引,带领兵士,依着蚩尤逃跑的方向追击,结果把蚩尤捉住杀了。这些神话反映这场战争是非常激烈的。 各部落看到黄帝打败了蚩尤,都挺高兴。黄帝受到了许多部落的拥护。但是,炎帝族和黄帝族也发生了冲突,双方在阪泉(今河北涿鹿县东南)地方打了一仗,炎帝失败。从此,黄帝成了中原地区的部落联盟首领。
传说中的黄帝时代,有许多发明创造,像造宫室、造车、造船、制作五色衣裳,等等,这些当然不会是一个人发明的,但是后来的人都把它记在黄帝帐上了。传说黄帝有个妻子名叫嫘(音léi)祖,亲自参加劳动。本来,蚕只有野生的,人们还不知道蚕的用处,缧祖教妇女养蚕、缫丝、织帛。打那时候起,就有了丝和帛了。黄帝还有一个史官仓颉(音cāng jié),创制过古代文字。我们没有见到过那个时期的文字,也没法查考了。中国古代的传说都十分推崇黄帝,后代的人都认为黄帝是华夏族的始祖,自己是黄帝的子孙。因为炎帝族和黄帝族原来是近亲,后来又融合在一起,所以我们也常常把自己称为炎黄子孙。为了纪念这位传说中的共同祖先,后代的人还在陕西黄陵县北面的桥山上造了一座“黄帝陵”。
共工
据传说,颛顼是黄帝的孙子,号高阳氏,居子帝第五(今河南濮阳附近)。他聪明敏慧,有智谋,在民众中有很高的威信。他统治的地盘也大了很多,北到河北一带,南到南岭以南,西到甘肃一带,东到东海中的一些岛屿,都是他统治的地城。古代历史书上描写说,倾项视察所到之处,都受到部落民众的热情接待。 但是颛顼也办过不合情理的事情。有这么一条律令就是他定的:规定妇女在路上和男子相遇,必须避让一旁;如果不这样做,就被拉到十字路口打一顿。这条法律虽然是传说,但是说明了在颛顼那个时期,由于生产方式的变化,男子成了氏族中的主导力量,妇女的地位已经低于男子,父系氏族社会过取代了母系氏族社会,男子在社会上的权威已经确立。与颛顼同时,有个部落领袖,叫做共工氏。传说他是二人首蛇身,长着满头的赤发,他的坐骑是两条龙。据说共工氏姓姜,是炎帝的后代。他的部落在河南北部。他对农耕很重视,尤其对水利工作更是抓紧,发明了筑堤蓄水的办法。那个时候,人类主要从事农业生产,水的利用是至关重要的。共工氏是神农氏以后,又一个为发展农业生产做出过贡献的人。
共工有个儿子叫后土,对农业也很精通。他们为了发展农业生产,把水利的事办好,就一起考察了部落的土地情况,发现有的地方地势太高,田地浇水很费力;有的地方地势太低,容易被淹。由于这些原因,非常不利于农业生产。因此共工氏制订了一个计划,把土地的高处的土运去垫高低地,认为挖下洼地垫高可以扩大耕种面积,高地去平,利于水利灌溉,对发展农业生产大有好处。颛顼部不赞成共工氏的做法。颛顼认为,在部族中至高无上的权威是自己,整个部族应当只听从他一个人的号令,共工氏是不能自作主张的。他用这样做会让上天发怒为理由,反对共工氏实行他的计划。于是,颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争,表面上是对治土、治水的争论,实际上是对部族领导权的争夺。 要说这两个人比起来,力气上,共工氏要强;论机智,他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法,煽动部落民众,叫他们不要相信共工氏。当时的人对自然知识缺少了解,对鬼神之事都极为相信,不少人上了颛顼的当,认为共工氏一平整土地,真的会触怒鬼神,引来灾难,因此颛顼得到了多数民众的支持。共工氏不能得到民众的理解和支持,但他坚信自己的计划是正确的,坚决不肯妥协。为了天下人民的利益,他决心不惜牺牲自己,用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今昆仑山),想把不周山的峰顶撞下来,来表示自己的坚强决心。共工氏驾起飞龙,来到半空,猛地一下撞向不周山。雾时间,一声震天巨响,只见不周山被共工氏猛然一撞,立即拦腰折断,整个山体轰隆隆地崩塌下来。天地之间发生巨变,天空中,日月星辰都变了位置;大地上,山川移动,河川变流。原来这不周山是天地之间的支柱,天柱折断了,使得系着大地的绳子也崩断了,只见大地向东南方向塌陷。天空向西北方向倾倒。因为天空向西北方向倾倒,日月星辰就每天都从东边升起,向西边降落;因为大地向东南塌陷,大江大河的水就都奔腾向东,流入东边的大海里去了。共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。在他死后,人们奉他为水师 (司水利之神),他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神),后来人们发誓时说“苍天后土在上”,就谈的是他,由此可见人们对他们的敬重。关于共工氏和颛顼争夺帝位,怒撞不周山的传说,已经流传了两千多年。
帝喾的故事很少,传说帝喾从十五岁起开始辅佐颛顼,即位那年已经三十多岁,帝喾为人大公无私,能明察秋毫。他在位的时候能严格要求自己,所以天下人都很信服他。帝喾在位七十一年,到一百零五岁那年去世。
有巢氏
有巢氏“构木为巢”,在树上建造巢穴,基本上可以有效防止毒蛇猛兽的偷袭,人在其中能安然入睡,能得到更好地休息,生存能力提高了一大步。黑猩猩等类人猿也有在树上折木为巢的习性,由此可以合理设想,在人类还
有巢氏

有巢氏

没有成其为人类的时候,人类的祖先就具备了在树上折木为巢的习性,有巢氏的“构木为巢”正是源自这种本能,有巢氏所代表的时代正是这一技术逐步发扬光大的时代。中国的建筑以土木结构为主,建筑中大量使用木材,在古代更是离不开木材,古埃及和古希腊则善于使用石料,至今中国人还习惯称建筑为“土木工程”。早在新石器时代,中国的建筑已经分为南北两大系。南方从巢居发展为干栏式建筑,其建造方法是先在地面打桩,兼用榫铆和绑扎方法在桩上搭木成面,最后在其上用木材建造墙壁和屋顶而成,在7000年前的浙江余姚河姆渡遗址已经发现这种建筑形式。黄河流域及辽河流域则由穴居发展为半地穴式建筑,其建造方法是,先在地面挖穴,穴沿先以木柱立墙,再用木条搭房盖,然后用草泥涂墙,以茅草遮盖房顶并涂泥而成。以后,又由半地穴式建筑发展为没有地穴的地面上木柱涂泥墙构成的圆形和方形房。很明显,无论是干栏式建筑,还是半地穴式建筑,都离不开有巢氏“构木为巢”的技术积累。
燧人氏
燧人氏“钻木取火”,摩擦生火第一次使人支配了一种自然力,从而最后与动物界分开。因为人类对黑暗有着与生俱来的恐惧,所以人类最初用火首先源自追求光明的心理需求。随着用火技术的提高,人们又发现了火的更多
燧人氏

燧人氏

用途,从而更加离不开火。在汉语里,“火”“活”读音相同,意味着“火”就是“活”,“活”就是“火”,火是活命的基础,有火才能活命,要活命就离不开火。虽然如此,在“钻木取火”之前,人们从自然界中获取火种会受到各种限制,经常无火种可取,不得不忍受无火可用的窘迫。在“构木为巢”的探索中,出现了在木材上加工出榫铆结构技术,而主要的加工方法就是钻研法,人们因此发现了摩擦生热的现象。当人们认识到摩擦之热与火的热可能是一回事情时,就开始了人工取火技术的探索,最终成功地取得第一株人工火苗。所以可以合理推论,燧人氏时代晚于有巢氏时代,是有巢氏时代发展到一定阶段的产物。
伏羲氏
伏羲氏剖析葫芦作瓢取用饮水,或者把葫芦拴系(匏系)在身上辅助涉水渡河。经过有巢氏和燧人氏两个时代的努力,先民们有了简单的住房,也大大拓宽了食物来源,一般情况下可以在住房附近获取食物带回住处享用或储备。“按下葫芦起来瓢”,饮水问题随之上升为重要生活难题。在对饮水问题的关注中,中华先民发现了葫芦,
伏羲

伏羲

开创了伏羲氏时代,并在持续不断的探索过程中,开发出用葫芦辅助涉水的技术,从而基本解决了饮和行的问题,生存能力再次跃升到新高度。古籍记载的有关伏羲氏传说事迹相当多,包括始作八卦、发明网罟、造书契、取牺牲以供庖厨、制九针、创制历法、作琴三十六弦、继天而王、设立官员;与女娲共同创立并完善制嫁娶之礼、发明陶埙礼乐等,这些事迹多多少少都与葫芦的使用有着一定联系,可以视为葫芦使用技术全方位立体发展的体现。尤其重要的是,在对葫芦花的了解和认识中先民们形成了“花”的概念。葫芦花化生葫芦,中华先民因此自称“花人”也即“华人”,自诩为“能使用葫芦的人”,比那些仍然使用兽皮、牛角、贝壳、龟甲、颅骨之类饮水的人们要高明高贵,最终自成一族,这就是中华民族。伏羲氏因此被公认为中华民族的人文始祖。
女娲氏
女娲氏的主要贡献有:质地发展人口;与伏羲共同创立并完善婚姻制度、规矩法度与风俗礼乐;抗洪治灾。女娲氏还烧制陶器,并将制陶技术发扬光大。陶器产生于伏羲氏时代末期,其实是三大技术组装创新的结果:一是用火技术,二是葫芦使用技术,三是涂泥技术。首先是用火技术与葫芦使用技术相结合,先民们产生了喝热水,吃熟的流质食物的想法。其次是先民们在建造住房过程中,发现涂泥不
女娲

女娲

仅可以堵塞缝隙防风,还可以防止被其包裹的木材被火烧损,形成了涂泥技术。最后把涂泥技术应用到葫芦上,在葫芦底部涂泥防火以便烧煮食物,最终发明出陶器。这就是最原始的胎模制陶技术。陶器不仅增加一种全新的熟食方法,而且能够大量而安全地储备食物和饮水,摆脱了无处不在的老鼠的骚扰。更为重要的是,陶器导致了人类的男女分工,这是人类第一次大分工,为走向文明奠定了坚实的基础。男人主外获取食物、饮水等生活物资,女人主内在家操持家务,加工烧煮食物,照看教育子女;家庭结构更加稳固。由于陶器比较笨重易碎,导致人们更加倾向于定居生活,进一步促进了建房技术、用火技术、生活用具(包括工具)制造技术的发展。
神农氏
神农氏“制耒耜、种五谷、尝百草”开创真正的农业与医学,中华先民从此走向用自己的双手劳动生产食物的崭新阶段。原始农业
神农氏

神农氏

的诞生除决定于自然环境之外,离不开四大基础:一是定居生活技术,二是对各种植物可食与否的全面了解,三是有效的储藏技术(尤其是植物籽粒储藏技术),四是初步的植物种植经验和知识。其中,前三个基础从有巢氏、燧人氏、伏羲氏时代到女娲氏时代逐步完善起来,植物种植技术则发端于伏羲氏时代对葫芦种植。虽然葫芦种植技术很可能源自孩童的游戏,但是,由于葫芦在伏羲氏时代具有至关重要的作用,中华先民会比较容易地意识到种植葫芦的巨大意义,从而有意识地种植葫芦,摸索积累种植经验和知识。神农氏时代重要成熟是从野生植物中驯化选育出各主要农作物的品种,这些品种栽培性状良好、品质优良、产量高,适合当地自然条件。品种驯化选育还与人类的一个重要习性有关。一般动物采食行为都以“较易获得”为原则,其采食对象都是病弱瘦小的个体或植株上的一部分,人类则截然相反,总是努力寻求更大的“战利品”。在种植野生植物的过程,人类的这一习性决定了人们总是倾向选择饱满的籽粒留作种子,久而久之野生植物就被选育成栽培作物。美国科学家发现南美切叶蚁在五千万年前就会种庄稼,并且还懂得施肥和除草,它们把树叶切碎运进蚁穴中,在上面培育可供食用的菌类。但是它们的菌种都采自野生,所以五千万年中并没有能够培育出一个栽培菌种。
共工氏
共工氏“壅防百川”筑堤挡水兴修水利,“堕高堙庳”平治水土,既是发展灌溉农业的要求,也是农业发展的结果。农业发展到一定程度,随着优良品种的出现,粮食产量逐步提高,可以在较小的区域内养活相当规模的人口,人们有能力组织起来兴建较大工程,在栽培过程中人们还会认识到灌溉对庄稼的重要性,因而有了兴修水利工程的行动。不同地区降水量不同,人们对水的认识也各不相同,生活在黄河流域的共工氏部落由于气候比较干旱,会首先认识到庄稼没有水就没有收成,因而形成治水管水用水的传统。江河水患历来是中华民族的心腹大患,其中黄河水患危害最为严重。黄河是一条年轻的大河,其历史只有十几万年。第四纪以来,青藏高原迅速隆起,在中亚内陆形成广阔的干旱沙漠区,在风力作用下,地表细碎颗粒被搬运沉积形成黄土高原。黄土疏松,容易冲蚀,黄河形成以后,黄土高原上被冲涮的泥沙汇入黄河,这就是“九曲黄河万里沙”的原因。泥沙淤积在河道上,会不断抬高河床,以至于形成地上河,最终导致决口而发生洪水灾难。在地质史上,黄河经常因决口而改道,在华北平原上北到天津,南到淮河,如同巨龙一样扫来扫去。这就是黄河水患频繁的原因。黄河水患对下游地区的农业生产危害巨大。所以,在神农氏时代后期,善于治水用水的共工氏部落就肩负起治理黄河水患的重任。其间失败多于成功,但积累下宝贵而丰富的水文知识和治水经验。直到大禹时期,大禹带领民众变治水思路,改堵为导,并充分利用了共工氏部落治水经验和教训,一举成功。
祝融氏
祝融氏是一个以善于取火管火用火而闻名的部落。大致也是农业发展到成熟阶段,人们定居生活进一步巩固,祝融氏适应时代需要,大力改进用火技术,最终成功地把火引到住房内,把住房变成了人们温暖的家。大致说来,共工氏时代和祝融氏时代都开始于神农氏时代后期,共工氏的贡献在田野,祝融氏的贡献在住房内,两者缺乏相承联系,很难说清两者谁更早一些,谁更晚一些。但两者有一个共同点,都持续到五帝时代的尧舜时期,成为官职之一。
中华文明纪元从黄帝开始,不论是古籍的记载,还是传说,从黄帝开始的五帝时代,中华文明进程主要体现在政治文明的进步上,共工氏和祝融氏两个时代表现出的技术进步因此被淹盖。总之,三皇传说表现的是中华史前文明由鸿蒙逐渐显现的过程,主要体现在技术进步上,被列为的三皇的有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏、共工氏、祝融氏等名号,其实就是一座座里程碑。中华民族的远古技术进步一直延续到五帝时代,但逐渐被政治文明进步所淹盖,之后正史记载的技术进步已经蜕变为政治附庸

历史时期

三皇:历史时期名,即“三皇时代”,指的是公元前?年-公元前3077年这段历史时期。
这一时期,在位的帝王有:
天皇氏:简称天皇
地皇氏:简称地皇
人皇氏:简称人皇
燧人氏:简称燧皇、燧人
华胥氏:简称华胥、华皇、胥皇,是燧人氏伏羲与女娲之母
伏羲氏:又称羲皇伏羲、太昊、太昊伏羲氏
女娲氏:又称娲皇、女娲、女希氏、女娲娘娘、后土娘娘
有巢氏:简称巢、有巢
少典:前?年-前3216年在位
神农氏:又称农皇、神农、帝石年,即炎帝,本名姜年,少典之子,前3216-前3077年在位,共在位120年

汉语词语

读音

【拼音】 sān huáng Sān Huáng
【注音】ㄙㄢ ㄏㄨㄤˊ

英译

the Three Emperors—Sui Ren,Fu Hsi, and Shen Nung; or Tian Huang, Ti Huang and Ren Huang

解释

1.三皇:中国传说中的古代三个帝王,通常指燧人氏(燧皇)、伏羲羲皇)、神农(农皇)或天皇、地皇、人皇 等多种 说法:
【1】伏羲、神农、黄帝。《周礼·春官·外史》:“﹝外史﹞掌 三皇 五帝 之书。” 郑玄注:“ 楚灵王 所谓《三坟》、《五典》。” 孔颖达疏:“《三坟》,三皇时书。”按,孔安国 《书序》云:“伏牺、神农、黄帝之书谓之《三坟》。”《庄子·天运》:“余语汝三皇五帝之治天下。”成玄英疏:“ 三皇者,伏羲、神农、黄帝也。”
【2】伏羲、神农、女娲。《吕氏春秋·用众》:“此三皇五帝之所以大立功名也。” 高诱 注:“三皇,伏羲、神农、女娲也。”
【3】伏羲、神农、燧人。 汉班固《白虎通义·号》:“三皇 者,何谓也?谓伏羲、神农、燧人也。”
【4】伏羲、神农、祝融。 汉 班固 《白虎通义·号》:“《礼》曰:伏羲、神农、祝融,三皇也。”
【5】天皇、地皇、泰皇。《史记·秦始皇本纪》:“古有天皇、有地皇、有泰皇。泰皇最贵。”
【6】天皇、地皇、人皇。《艺文类聚》卷十一引《春秋纬》:“天皇、地皇、人皇,兄弟九人,分九州,长天下也。”
2.指三皇时代
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- 来自原声例句
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