——大韩民国釜山梵鱼寺

韩国传统文化之于中国传统文化有他自身的一些明显的特点，如果说中国的文化 博大厚重，华丽深邃，韩国则表现得更加的自然亲和，温暖淳朴。本文要介绍的梵鱼寺也深深地带着韩国传统文化这些特征的烙印。

和中国的“天下名山僧占多”一样，韩国但凡著名的山水下，大都建有一些大大小小的寺院。不同的是，这些寺院就好像飞鸟的巢穴一般，自然地点缀在山水之间，像是这自然的一部分，丝毫没有与周遭环境相违和，随着时间的流逝，寺院渐渐亲妙地融合于一山一水之中，山水因为寺院更加生动丰盛，寺院因为山水显得别致灵动。名山和古刹引领了最理想的造化，如同大千法界中一篇无言的法文。

韩国佛教三十一本山之一的梵鱼寺所处的金井山位于韩国南部，庆尚南道釜山特别市东莱西北。这里四季分明，风景如画，主峰姑堂峰海拔802米。金井山山顶有韩国215号史迹韩国最大的山城金井山城，梵鱼寺则位于山的东北部。

梵鱼寺名称的由来自古有很多的说法，其中影响最深远的莫过于《世宗实录》的记载。金井山主峰姑堂峰东部约500米的悬崖边上，有一个上部凹陷的天然巨大花岗岩巨石。凹陷处直径约十余尺，深约七寸。传说有条金鱼从梵天乘着五彩云来到了这里生活，人们称这条金鱼为“梵鱼”，从此这里的水即使在大旱的天气里也从不干枯，井水也永远是金色的，金井山也因此得名，梵鱼寺的名称也因这个传说而来。如今，釜山金井区的标志就是这个传说中的金鱼。

梵鱼寺由有“海东华严始祖”之称的义湘大师创建于新罗文武王十九年（公元679年），距今已有一千多年的历史。如很多中国的名刹一般，在历史的长河中，也难免浮沉兴衰、屡次兴废。

寺刹初建的缘起源自韩民族的一次痛苦经历。新罗文武王时期，临海的南部地区经常遭到倭寇的侵略。那又是一次大规模的侵略，传说当时有10万倭寇乘着兵船登陆新罗，百姓们流离失所，怨声载道，王为了国家社稷，日夜焦虑，寝食难安。一日梦中，王遇见一位神人，神人指引王说：“要平倭难并非难事，太白山有一位义湘和尚，他是金山宝盖如来的第七个化身，和尚身边经常守护着圣众一千，梵众一千，贵众一千，这三千大众在义湘和尚身边听其宣讲华严教义，并守护着佛门佛法。您只要请义湘和尚出山，并且在东海边的金井山上祝祷七天七夜，倭兵便不攻自退，如能继续诵读《华严经》，将能够子孙后嗣延绵不绝，国运昌隆，并且再也不会发生战争。”王在惊喜中醒来，立刻延请义湘大师。根据神人的指引，义湘大师于金井山日夜祝祷，至第七日时，顷刻间风起云涌，大地震动，于虚空中宛然显现出佛，天王，神众，文殊童子等，倭兵顿时不再进犯，四散逃至海上，美丽的东海恢复了往日的宁静和平，王、百姓、大臣无不欣喜异常，奔走相告。王为了感念义湘大师和佛法的护持，封大师法号为 。并在金井山上建了殿阁，弥勒石像等。

从上述传说中可以了解到，由于釜山的地理位置，历史上经常被日本侵略，所以建寺之初，只是义湘大师小规模的创建。到了兴德王十年（公元835年），在王室的大力支持下，进行了重新扩建。据《三国遗事》记载，那时已属华严传教十刹之一。

到了朝鲜时代，宣祖二十五年（1592年），又因战争而为日军焚毁。三十五年，春观重建，不久又付诸一炬。光海君三五年（1613年），妙全又策画重建，翌年七月完成。共建有大雄殿、弥勒殿、观音殿、罗汉殿、一柱门、寻剑堂等。孝宗九年(1658年)善有、常海等法师又重新修建了大雄殿。之后的朝鲜肃宗、高宗时代，直至近现代都屡有修建，可以说是历史和岁月堆砌了这座千年古刹。

现今的梵鱼寺是韩国妇孺皆知的著名巨刹，统辖所属寺院三十三所。共有历经无数次重建的四十余栋建筑，整体建筑坐西向，一间间质朴静谧的殿落和谐的安住在山落之间。

自东向西的中轴线上依次是一柱门、天王门、不二门、普济路、大雄殿。北边是观音殿、毗卢殿、弥勒殿、三层石塔、钟楼；南边则是冥府殿、八相殿、独圣阁、罗汉殿和寻剑堂。整体布局并不同于中国寺院方正严谨的格局，各处殿宇更像是安然散落于山野间，甚至没有在任何中国院落中最重要的围墙。

（梵鱼寺全景）

梵鱼寺最外面的一柱门是寺院的第一道山门，与中国完整对称的建筑风格相较，它的样貌显得有些奇特，是由四根天然的石柱作为支撑，每根石柱高约1.45米，十分的敦实古朴。是韩国釜山广域市所指定的“有形文化财”第二号。正中匾额上题“曹溪门”，由于韩国最大的佛教宗派名“曹溪宗”，寓意是从禅宗六祖惠能大师所住之曹溪传承而来。两边的匾额则题写着“禅刹大本山”“金井山梵鱼寺”，由此，梵鱼寺在韩国佛教中的地位不言而喻。

（大雄殿）

现在的大雄殿建于朝鲜时代，整体庄严自然，肃静地映印在翠松之间。是韩国国家宝物第434号。

（大雄殿佛像）

大雄殿内供奉着木制过去佛提和竭罗佛，现在佛释迦牟尼佛和未来佛弥勒佛三尊坐像，始建于1661年。金箔表面，法体正当，法相慈祥。其中释迦佛看似面无表情，却透出一丝亲切温暖的微笑，脸呈方圆，慈眉蜿蜒，善目低垂。

（金鱼禅院）

寺内的金鱼禅院建于1900年，每年在此举行的“夏安居”和“冬安居”禅七吸引韩国各处的僧侣前来禅修，平日里也有不少僧侣在此修行。

（三层石塔）

弥勒殿前面有一座三层石制佛祖舍利塔，是韩国国家宝物第250号。此塔据载建于674年，但从样式特征来看，应是新罗兴德王10年（835年）以后的建筑。石塔坐落在两层台阶之上，省略了撑柱，塔身和屋盖是各自独立的石块做成，屋盖周侧有四层阶纹，原始的相轮部已损毁，现在相轮部为后代重新修补的。

（《白衣观音图》）

上图是悬挂在大雄殿左侧的《白衣观音图》，是朝鲜时代后期的作品，高171厘米，宽148.5厘米。画中的水月观音安静地趺坐在铺着布垫的石台上，露出右脚。外着白色袈裟，服饰飘逸，左右画有松树和翠竹，显现出安详宁静的美感。

梵鱼寺是韩国的禅刹大本山之第一家，且禅脉源远流长，历史上，一直有很多禅僧宗匠们在此宣扬活泼泼的禅法，持续至今仍有众多修行者正在此处精进。历史上那些多若繁星的禅师们，在这里无法一一谈论。如今站在传统的根基之上和这个时代相应，肩负韩国佛教阐扬大任的梵鱼寺的住持，同时作为安国禅院禅院长的修弗禅师，他将古老的看话禅融合到现代生活之中，禅思想中透露出浓浓的韩国禅佛教的现状，简单略览一番应是很有意义的。

所谓“禅”本是一完备显现的实体，人们只要阐明本来没有的般若智慧和无明业识，单刀直入，真理的核心奥义便显现出来。这样的深意却不为所有世人所识，有因缘的人们如果通过实际修行禅，就能够打开开悟之门。

看话禅就是基于即心即佛之佛性论的根据，将精力集中于“话头”之上，面对所有的逆境顺境丝毫没有执著与滞碍，跟随因缘顿悟自己本来面目的最上乘的修行法门。修行之人依靠善知识，不仅能领悟到我们根源的本来心，而且通过修行能够控制自己的烦恼妄想，掌控逆境顺境，这样的修行方法不失为实现未来精神文明的一种完美对策。

一、众生即佛的佛性论

显然，顿悟见性的根据就是佛性，此一佛性以《阿含经》的自性清净心为基础，但直到禅宗六祖惠能才完全成型。惠能大师以前的佛教当然也论及佛性，但这个佛性是至高至纯，对于一般众生来说，极其高高在上、遥不可触。换句话说，也就是唯释迦牟尼佛一人有佛性，正是惠能大师将此高高在上之佛性，拉回到一般众生的人性里。《坛经》中大师告诉我们，人们的心本来清净，万法在众生心中咸自具足，即所谓“世人性本自净，万法在自性”。甚至，三世诸佛和十二部经，都无一不包含在人们的自性中，大师说：“三世诸佛，十二部经，云在人性中，本自具有”。自然，任何人都拥有佛性，并且此佛性之于众生也是人人平等、本来清净的，就这样将众生与佛置于在绝对平等的位置上，即“众生平等众生是佛”。众生和佛唯一的区别，不在别处，仅在于自心是迷是悟，那便是“自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生”。

二、顿教法门和参究话头

1、顿教法门

迦叶在灵山会上亲承释迦牟尼的以心传心之旨，直至西天28祖达摩大师将此“一心法”传来中土，成为中土的禅宗初祖，提示出“不立文字，敎外别传，直指人心，见性成佛”的宗旨。

此一集大成者实属六祖惠能大师，他主张不离开人们本有的自性，顿时觉悟，大开“顿教法门”。《坛经》中提倡的“见性”并不需要累劫修行，甚至无需阶段渐次之过程。惠能说：“我在弘忍和尚处，于言下顿见自己真如本性。”只要领悟到当下的每一念，每个瞬间每个瞬间所显现出来的真如本性，即此当下便到达了“如来地”，这就是顿悟见性。惠能大师在《坛经》中所提倡的“顿教法门”是南宗禅法的核心，是一种开创、革命的思想。在顿悟见性的旗帜下，《坛经》还提示我们，开悟自性，无需特别的修行，也就是“自性自悟，不假修习”。与此同时，“顿教法门”更是开启了一种无论何人，无论何地都能当下顿悟的理想法门。顿悟当下这一瞬间的实相，就是顿教法门。

2、参究话头的三要

那么如何修行才能体验到切实的顿悟呢？看话禅具体又是运用一种什么样的原理和方法呢？开悟的路又该如何实施呢？

看话禅对于初心者来说，第一最重要之因素就是对善知识和这种修行方法的大信心。如果修行者对善知识不具备此番信心的话，由于各自先入为主的看法和自己的知见，便很难越过参话头期间产生的各种境界。只有决定的信心，方可功成业就。

一旦具备了这样的信心，在善知识的引导下开始了参究话头，对所参话头产生真正切实的疑情，即刻横在面前的就是一道铜墙铁壁，挡住了我们精神的出路。修行者需要付诸艰辛的努力，以及绝不退却之心，依托极度的信心和努力，满足这些条件的话，开悟解脱成佛就绝不是遥不可及之事。因此看话禅可算是最上乘之修行法。

修行者所必须具备的第二个因素，是一定要打断疑情的“大愤心”。修行中遇见实际的铜墙铁壁，如何努力也越之不去，所以难免气愤。前路茫茫，似乎不见终点，正在这时“大死一番”，加上善知识的鼓励，被阻断的思路忽而“绝后复苏”，一瞬间天崩地陷，即时萌生出勇猛前进的动力，便能一举打破眼前的铜墙铁壁。修行者就要像这样，如同陷入敌方千军万马里单枪匹马的将军一般，需要发挥高度的集中力。

第三个重要因素，便是需要大疑情，所谓“大疑大悟，小疑小悟”。修行者需在自己所参之公案、话头上生起大大的疑情，之后努力解决，这样才可打破生死心。真正的惺惺然的疑情，自然能够克服昏沉、散乱之心。跟随初始生出的疑情，延续不断地疑，便可称之为“真疑情”。如此参究修行之人，应该如同疯狗一般，咬定一个话头便绝不松口。然而，修行者独自一人是很难投入参究疑情的，所以要寻找善知识，依靠善知识。

“信心”、“愤心”和“疑情”便是看话禅的三要。如果能够具备这三点，也就是，在充满了信心、愤心的状态上，对“活句”生出疑情，不远的将来便一定能够打破话头。

三、看话禅的实践化

当今时代科学异常发达，物质丰富信息爆炸，“地球村共同体”让我们紧密地生活在彼此依存的时空中，而我们精神世界的和谐和安宁，需要通过“禅”来实现。修弗禅师长期致力于“禅”的现代化、大众化、世界化，创立了面朝大众的“安国禅院”，（韩国最大的两个城市，首尔和釜山市内都有）提示出一种更贴近现代生活，更具备包容性质，更简捷易行的面貌一新的禅修方法。将古老的“禅”的智慧和精神运用到现实生活之中，切实地解决人们日常中会出现的困惑、烦恼和障碍。目前前来“安国禅院”修禅的人们已不局限于韩国人，越来越多的各国人士慕名前往。修弗禅师还打算在海外建立分院，利益更多的普罗大众。

禅佛教出现于世，将人类从无知的境地唤醒，可以说是一场精神的革命。将激发疑情为根本的看话禅，已经越离了无条件相信佛菩萨的初级境界。此“疑情”并非是什么都不相信的疑情，而是为了打破疑情的疑情，通过开悟的双眼，找寻到释迦牟尼的教法，让所有的人类睁开智慧的眼目，追求到真正的自由和幸福，任意畅游驰骋于新的精神文明世界中，让全世界的人们都能拥有幸福健康的人生。

以上是韩国名刹梵鱼寺的历史和现状的一些简单介绍，正如文中多次提及的，与中国寺刹相比韩国寺院的有些温和淳朴、自然亲和，而梵鱼寺也正体现了韩国寺院的这些特征。作为韩国佛教的禅刹大本山，梵鱼寺从古至今涌现出很多载入史册的大禅师们，如，寺刹的创立者义湘大师，朝鲜时代中兴韩国禅的西山休静禅师，近代韩国佛教的泰斗东山禅师等等。

如今的梵鱼寺在现任住持修弗禅师的带领下，立足丰富的历史土壤之上，努力适应现代社会，放眼未来，依靠祖师禅的基本精神，将古老的“禅”现代化、大众化、国际化，提示出一种充满生机的通向幸福之路。

参考书目：

朴恩庆（等）：《梵鱼寺佛教美术》，韩国善仁出版社，2011年版。

法志法师（韩）

2012年12月5日