大念处经
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概论
大念处经
礼敬彼世尊，阿拉汉，全自觉者！
大念处经
玛欣德尊者 （Bhikkhu Mahinda）新译
如是我闻：一时，世尊住在古卢国名为甘马萨昙马的古卢市镇。
於其处，世尊对比库们说:「诸比库。」那些比库回答世尊:「尊者。」世尊如此说：
总说
「诸比库，此一行道，能清净有情，超越愁、悲，灭除苦、忧，得达如理，现证涅槃，此即是四念处。
哪四种呢？诸比库，於此，比库於身随观身而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧；於受随观受而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧；於心随观心而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧；於法随观法而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧。
——总说结束——
身随观 入出息部分
那麼，诸比库，比库又如何於身随观身而住呢？
诸比库，於此，比库前往阿兰若，前往树下，或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，使正念现起於面前。他只念於入息，只念於出息。
入息长时，了知:『我入息长。』
出息长时，了知:『我出息长。』
入息短时，了知:『我入息短。』
出息短时，了知:『我出息短。』
他学:『我将觉知全身而入息。』
他学:『我将觉知全身而出息。』
他学:『我将平静身行而入息。』
他学:『我将平静身行而出息。』
诸比库，犹如熟练的辘轤匠或辘轤匠的学徒，在长转时了知:『我在长转。』在短转时了知:『我在短转。』
诸比库，同样地，比库入息长时，了知:『我入息长。』出息长时，了知:『我出息长。』入息短时，了知:『我入息短。』出息短时，了知:『我出息短。』他学:『我将觉知全身而入息。』他学:『我将觉知全身而出息。』他学:『我将平静身行而入息。』他学:『我将平静身行而出息。』
如此，或於内身随观身而住，或於外身随观身而住，或於内外身随观身而住。或於身随观生起之法而住，或於身随观坏灭之法而住，或於身随观生起、坏灭之法而住。他现起『有身』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此於身随观身而住。
——入出息部分结束——
身随观 威仪路部分
再者，诸比库，比库在行走时，了知:『我行走。』或站立时，了知:『我站立。』或坐着时，了知:『我坐着。』或躺卧时，了知:『我躺卧。』无论身体所处如何，只是如实地了知。
如此，或於内身随观身而住，或於外身随观身而住，或於内外身随观身而住。或於身随观生起之法而住，或於身随观坏灭之法而住，或於身随观生起、坏灭之法而住。他现起『有身』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此於身随观身而住。
——威仪路部分结束——
身随观 正知部分
再者，诸比库，比库在前进、返回时保持正知，向前看、向旁看时保持正知，屈、伸[手足]时保持正知，持桑喀帝、钵与衣时保持正知，食、饮、嚼、嚐时保持正知，大、小便利时保持正知，行走、站立、坐着、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知。
如此，或於内……诸比库，比库乃如此於身随观身而住。
——正知部分结束——
身随观 厌恶作意部分
再者，诸比库，比库对此从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包的身体，观察充满种种之不净:『於此身中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤，肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾，心、肝、肋膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。』
诸比库，犹如两端开口之袋，装满了各种谷类，比如稻米、米、绿豆、豆、芝麻、米粒。有眼之人打开之后，即能观察:『这是稻米，这是米，这是绿豆，这是豆，这是芝麻，这是米粒。』
同样地，诸比库，比库对此从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包的身体，观察充满种种之不净:『於此身中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤，肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾，心、肝、肋膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。』
如此，或於内……诸比库，比库乃如此於身随观身而住。
——厌恶作意部分结束——
身随观 界作意部分
再者，诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身:『於此身中，有地界、水界、火界、风界。』
诸比库，犹如熟练的屠牛者或屠牛者的学徒，杀了牛并切成肉片之后，坐在四衢大道。同样地，诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身:『於此身中，有地界、水界、火界、风界。』
如此，或於内身随观身而住……诸比库，比库乃如此於身随观身而住。
——界作意部分结束——
身随观 九墓地部分
再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，死后经一日，经两日或叁日，已经肿胀、青瘀、脓烂。他比较於此身:『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』
如此，或於内……诸比库，比库乃如此於身随观身而住。
再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，正被乌鸦、兀鹰、鷲、苍鹭、狗、老虎、豹、豺狼或各种虫所噉食。他比较於此身:『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』
如此，或於内……诸比库，比库乃如此於身随观身而住。
再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，骨锁尚有肉有血，由筋腱连结着……骨锁已无肉，为血所污，由筋腱连结着……骨锁已无血、肉，由筋腱连结着……已无连结的骨头散落各处：一处为手骨，另一处为脚骨，另一处为踝骨，另一处为胫骨，另一处为股骨，另一处为髋骨，另一处为肋骨，另一处为脊椎骨，另一处为肩胛骨，另一处为颈椎骨，另一处为颚骨，另一处为齿骨，另一处为头骨。他比较於此身:『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』
如此，或於内……而住。
再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，骨头白如螺贝之色……骨头堆积经过叁四年……骨头腐朽成为粉末。他比较於此身:『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』
如此，或於内身随观身而住，或於外身随观身而住，或於内外身随观身而住。或於身随观生起之法而住，或於身随观坏灭之法而住，或於身随观生起、坏灭之法而住。他现起『有身』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此於身随观身而住。
——九墓地部分结束——
——十四种身随观结束——
受随观
那麼，诸比库，比库又如何於受随观受而住呢？
诸比库，於此，比库感到乐受时，了知:『我感到乐受。』感到苦受时，了知:『我感到苦受。』感到不苦不乐受时，了知:『我感到不苦不乐受。』感受到有物染的乐受时，了知:『我感受到有物染的乐受。』感受到无物染的乐受时，了知:『我感受到无物染的乐受。』感受到有物染的苦受时，了知:『我感受到有物染的苦受。』感受到无物染的苦受时，了知:『我感受到无物染的苦受。』感受到有物染的不苦不乐受时，了知:『我感受到有物染的不苦不乐受。』感受到无物染的不苦不乐受时，了知:『我感受到无物染的不苦不乐受。』
如此，或於内受随观受而住，或於外受随观受而住，或於内外受随观受而住。或於受随观生起之法而住，或於受随观坏灭之法而住，或於受随观生起、坏灭之法而住。他现起『有受』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此於受随观受而住。
——受随观结束——
心随观
那麼，诸比库，比库又如何於心随观心而住呢？
诸比库，於此，比库於有贪心，了知:『有贪心』；离贪心，了知:『离贪心』。有瞋心，了知:『有瞋心』；离瞋心，了知:『离瞋心』。有痴心，了知:『有痴心』；离痴心，了知:『离痴心』。昏昧心，了知:『昏昧心』；散乱心，了知:『散乱心』。广大心，了知:『广大心』；不广大心，了知:『不广大心』。有上心，了知:『有上心』；无上心，了知:『无上心』。得定心，了知:『得定心』；无定心，了知:『无定心』。解脱心，了知:『解脱心』；未解脱心，了知:『未解脱心』。
如此，或於内心随观心而住，或於外心随观心而住，或於内外心随观心而住。或於心随观生起之法而住，或於心随观坏灭之法而住，或於心随观生起、坏灭之法而住。他现起『有心』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此於心随观心而住。
——心随观结束——
法随观 盖部分
那麼，诸比库，比库又如何於法随观法而住呢？
诸比库，於此，比库对五盖而於法随观法而住。诸比库，比库又如何对五盖而於法随观法而住呢？
诸比库，於此，比库内[心]存在欲贪，了知:『我内[心]有欲贪。』内[心]不存在欲贪，了知:『我内[心]没有欲贪。』他了知未生起的欲贪如何生起，了知已生起的欲贪如何舍断，也了知已舍断的欲贪於未来如何不再生起。
内[心]存在瞋恚，了知:『我内[心]有瞋恚。』内[心]不存在瞋恚，了知:『我内[心]没有瞋恚。』他了知未生起的瞋恚如何生起，了知已生起的瞋恚如何舍断，也了知已舍断的瞋恚於未来如何不再生起。
内[心]存在昏沉、睡眠，了知:『我内[心]有昏沉、睡眠。』内[心]不存在昏沉、睡眠，了知:『我内[心]没有昏沉、睡眠。』他了知未生起的昏沉、睡眠如何生起，了知已生起的昏沉、睡眠如何舍断，也了知已舍断的昏沉、睡眠於未来如何不再生起。
内[心]存在掉举、追悔，了知:『我内[心]有掉举、追悔。』内[心]不存在掉举、追悔，了知:『我内[心]没有掉举、追悔。』他了知未生起的掉举、追悔如何生起，了知已生起的掉举、追悔如何舍断，也了知已舍断的掉举、追悔未来如何不再生起。
内[心]存在疑，了知:『我内[心]有疑。』内[心]不存在疑，了知:『我内[心]没有疑。』他了知未生起之疑如何生起，了知已生起之疑如何舍断，也了知已舍断之疑於未来如何不再生起。
如此，或於内法随观法而住，或於外法随观法而住，或於内外法随观法而住。或於法随观生起之法而住，或於法随观坏灭之法而住，或於法随观生起、坏灭之法而住。他现起『有法』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此对五盖而於法随观法而住。
——盖部分结束——
法随观 蕴部分
再者，诸比库，比库对五取蕴而於法随观法而住。诸比库，比库又如何对五取蕴而於法随观法而住呢？
诸比库，於此，比库[瞭知]:『如是色，如是色之集，如是色之灭；如是受，如是受之集，如是受之灭；如是想，如是想之集，如是想之灭；如是诸行，如是诸行之集，如是诸行之灭；如是识，如是识之集，如是识之灭。』
如此，或於内法随观法而住，或於外法随观法而住，或於内外法随观法而住。或於法随观生起之法而住，或於法随观坏灭之法而住，或於法随观生起、坏灭之法而住。他现起『有法』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此对五取蕴而於法随观法而住。
——蕴部分结束——
法随观 处部分
再者，诸比库，比库对六种内、外处而於法随观法而住。诸比库，比库又如何对六种内、外处而於法随观法而住呢？
诸比库，於此，比库了知眼，了知色，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结於未来如何不再生起。
他了知耳，了知声，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结於未来如何不再生起。
他了知鼻，了知香，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结於未来如何不再生起。
他了知舌，了知味，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结於未来如何不再生起。
他了知身，了知触，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结於未来如何不再生起。
他了知意，了知法，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结於未来如何不再生起。
如此，或於内法随观法而住，或於外法随观法而住，或於内外法随观法而住。或於法随观生起之法而住，或於法随观坏灭之法而住，或於法随观生起、坏灭之法而住。他现起『有法』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此对六种内、外处而於法随观法而住。
——处部分结束——
法随观 觉支部分
再者，诸比库，比库对七觉支而於法随观法而住。诸比库，比库又如何对七觉支而於法随观法而住呢？
诸比库，於此，比库内[心]存在念觉支，了知:『我内[心]有念觉支。』内[心]不存在念觉支，了知:『我内[心]没有念觉支。』他了知未生起的念觉支如何生起，也了知已生起的念觉支如何修习至圆满。
内[心]存在择法觉支，了知:『我内[心]有择法觉支。』内[心]不存在择法觉支，了知:『我内[心]没有择法觉支。』他了知未生起的择法觉支如何生起，也了知已生起的择法觉支如何修习至圆满。
内[心]存在精进觉支，了知:『我内[心]有精进觉支。』内[心]不存在精进觉支，了知:『我内[心]没有精进觉支。』他了知未生起的精进觉支如何生起，也了知已生起的精进觉支如何修习至圆满。
内[心]存在喜觉支，了知:『我内[心]有喜觉支。』内[心]不存在喜觉支，了知:『我内[心]没有喜觉支。』他了知未生起的喜觉支如何生起，也了知已生起的喜觉支如何修习至圆满。
内[心]存在轻安觉支，了知:『我内[心]有轻安觉支。』内[心]不存在轻安觉支，了知:『我内[心]没有轻安觉支。』他了知未生起的轻安觉支如何生起，也了知已生起的轻安觉支如何修习至圆满。
内[心]存在定觉支，了知:『我内[心]有定觉支。』内[心]不存在定觉支，了知:『我内[心]没有定觉支。』他了知未生起的定觉支如何生起，也了知已生起的定觉支如何修习至圆满。
内[心]存在舍觉支，了知:『我内[心]有舍觉支。』内[心]不存在舍觉支，了知:『我内[心]没有舍觉支。』他了知未生起的舍觉支如何生起，也了知已生起的舍觉支如何修习至圆满。
如此，或於内法随观法而住，或於外法随观法而住，或於内外法随观法而住。或於法随观生起之法而住，或於法随观坏灭之法而住，或於法随观生起、坏灭之法而住。他现起『有法』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此对七觉支而於法随观法而住。
——觉支部分结束——
法随观 谛部分
再者，诸比库，比库对四圣谛而於法随观法而住。诸比库，比库又如何对四圣谛而於法随观法而住呢？
诸比库，於此，比库如实了知:『此是苦。』如实了知:『此是苦之集。』如实了知:『此是苦之灭。』如实了知:『此是导至苦灭之道。』
——第一诵分结束——
广说苦谛
诸比库，何谓苦圣谛？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，所求不得也是苦。简而言之：五取蕴即苦。
诸比库，什麼是生呢？无论任何的有情，即於其有情的部类中，诞生、出生、入胎、再生、诸蕴的显现、诸处的获得。诸比库，这称为生。
诸比库，什麼是老呢？无论任何的有情，即於其有情的部类中，年老、衰老、牙齿损坏、头发斑白、皮肤变皱、寿命减损、诸根成熟。诸比库，这称为老。
诸比库，什麼是死呢？无论任何的有情，即於其有情的部类中，死亡、灭殁、破坏、消失、逝世、命终、诸蕴的分离、身体的舍弃、命根的断绝。诸比库，这称为死。
诸比库，什麼是愁呢？诸比库，若是由於具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而愁虑、忧愁、哀愁、内[心]忧愁、内[心]悲哀。诸比库，这称为愁。
诸比库，什麼是悲呢？诸比库，若是由於具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而哭泣、悲叹、悲泣、悲哀、哀号、悲痛。诸比库，这称为悲。
诸比库，什麼是苦呢？诸比库，身体的苦，身体的不适，由身触而生的痛苦、不适感受。诸比库，这称为苦。
诸比库，什麼是忧呢？诸比库，心的苦，心的不愉快，由意触而生的痛苦、不适感受。诸比库，这称为忧。
诸比库，什麼是恼呢？诸比库，若是由於具足任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而郁恼、忧恼、憔悴、绝望。诸比库，这称为恼。
诸比库，什麼是怨憎会苦呢？於此，凡是那些不可喜的、不可爱的、不可意的色、声、香、味、触、法，或者那些意图不利者、意图无益者、意图不安乐者、意图不安稳者，若与他们一起交往、会合、共聚、结合。诸比库，这称为怨憎会苦。
诸比库，什麼是爱别离苦呢？於此，凡是那些可喜的、可爱的、可意的色、声、香、味、触、法，或者那些希望有利者、希望有益者、希望安乐者、希望安稳者，母亲、父亲、兄弟、姐妹、朋友、同事或血亲，若不能与他们一起交往、会合、共聚、结合。诸比库，这称为爱别离苦。
诸比库，什麼是所求不得是苦呢？诸比库，有生法的诸有情生起如此的欲求:『啊！愿我们将没有生法，希望生不要到来!』然而却不能达成这样的欲求，这是所求不得苦。
诸比库，有老法的诸有情生起如此的欲求:『啊！愿我们将没有老法，希望衰老不要到来!』然而却不能达成这样的欲求，这也是所求不得苦。
诸比库，有病法的诸有情生起如此的欲求:『啊！愿我们将没有病法，希望疾病不要到来!』然而却不能达成这样的欲求，这也是所求不得苦。
诸比库，有死法的诸有情生起如此的欲求:『啊！愿我们将没有死法，希望死亡不要到来!』然而却不能达成这样的欲求，这也是所求不得苦。
诸比库，有愁、悲、苦、忧、恼诸法的诸有情生起如此的欲求:『啊！愿我们将没有愁、悲、苦、忧、恼诸法，希望愁、悲、苦、忧、恼不要到来!』然而却不能达成这样的欲求，这也是所求不得苦。
诸比库，何谓『简而言之：五取蕴即苦』呢？这就是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸比库，这些称为『简而言之：五取蕴即苦』。诸比库，这称为苦圣谛。
广说集谛
诸比库，何谓苦集圣谛？此爱是再有，与喜、贪俱，於处处而喜乐，这就是：欲爱、有爱、无有爱。
然而，诸比库，此爱於何处生起而生起，於何处止住而止住呢？凡世间有喜色、悦色者，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
什麼是世间喜色、悦色呢？眼於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。耳於世间……鼻於世间……舌於世间……身於世间……意於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
色於世间……声於世间……香於世间……味於世间……触於世间……法於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住。
眼识於世间……耳识於世间……鼻识於世间……舌识於世间……身识於世间……意识於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
眼触於世间……耳触於世间……鼻触於世间……舌触於世间……身触於世间……意触於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
眼触生受於世间……耳触生受於世间……鼻触生受於世间……舌触生受於世间……身触生受於世间……意触生受於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
色想於世间……声想於世间……香想於世间……味想於世间……触想於世间……法想於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
色思於世间……声思於世间……香思於世间……味思於世间……触思於世间……法思於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
色爱於世间……声爱於世间……香爱於世间……味爱於世间……触爱於世间……法爱於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
色寻於世间……声寻於世间……香寻於世间……味寻於世间……触寻於世间……法寻於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。
色伺於世间……声伺於世间……香伺於世间……味伺於世间……触伺於世间……法伺於世间是喜色、悦色，其爱即於此处生起而生起，於此处止住而止住。诸比库，这称为苦集圣谛。
广说灭谛
诸比库，何谓苦灭圣谛？即是那种爱的无馀离贪、灭、舍弃、舍离、解脱、无执着。
然而，诸比库，此爱於何处舍断而舍断，於何处灭除而灭除呢？凡世间有喜色、悦色者，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
什麼是世间喜色、悦色呢？眼於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。耳於世间……鼻於世间……舌於世间……身於世间……意於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
色於世间……声於世间……香於世间……味於世间……触於世间……法於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除。
眼识於世间……耳识於世间……鼻识於世间……舌识於世间……身识於世间……意识於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
眼触於世间……耳触於世间……鼻触於世间……舌触於世间……身触於世间……意触於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
眼触生受於世间……耳触生受於世间……鼻触生受於世间……舌触生受於世间……身触生受於世间……意触生受於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
色想於世间……声想於世间……香想於世间……味想於世间……触想於世间……法想於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
色思於世间……声思於世间……香思於世间……味思於世间……触思於世间……法思於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
色爱於世间……声爱於世间……香爱於世间……味爱於世间……触爱於世间……法爱於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
色寻於世间……声寻於世间……香寻於世间……味寻於世间……触寻於世间……法寻於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。
色伺於世间……声伺於世间……香伺於世间……味伺於世间……触伺於世间……法伺於世间是喜色、悦色，其爱即於此处舍断而舍断，於此处灭除而灭除。诸比库，这称为苦灭圣谛。
广说道谛
诸比库，何谓导至苦灭之道圣谛？此即八支圣道，这就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
诸比库，什麼是正见呢？诸比库，苦之智、苦集之智、苦灭之智、导至苦灭之道之智。诸比库，这称为正见。
诸比库，什麼是正思惟呢？出离思惟、无恚思惟、无害思惟。诸比库，这称为正思惟。
诸比库，什麼是正语呢？离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。诸比库，这称为正语。
诸比库，什麼是正业呢？离杀生、离不与取、离欲邪行。诸比库，这称为正业。
诸比库，什麼是正命呢？诸比库，於此，圣弟子舍离邪命，以正命而营生。诸比库，这称为正命。
诸比库，什麼是正精进呢？诸比库，於此，比库为了未生之恶、不善法的不生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之恶、不善法的断除，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之善法的住立、不忘、增长、广大、修习、圆满，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤。诸比库，这称为正精进。
诸比库，什麼是正念呢？诸比库，於此，比库於身随观身而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；於受随观受而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；於心随观心而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；於法随观法而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧。诸比库，这称为正念。
诸比库，什麼是正定呢？诸比库，於此，比库已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，具足初禅而住；寻伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，具足第二禅而住；离喜，住於舍，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的:『舍、具念、乐住。』具足第叁禅而住；舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍念清净，具足第四禅而住。诸比库，这称为正定。
诸比库，这称为导至苦灭之道圣谛。
如此，或於内法随观法而住，或於外法随观法而住，或於内外法随观法而住。或於法随观生起之法而住，或於法随观坏灭之法而住，或於法随观生起、坏灭之法而住。他现起『有法』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此对四圣谛而於法随观法而住。
——谛部分结束——
——法随观结束——
诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处七年者，他於二果之中可期望[获得]一果：即於现法中证知，或尚有馀[则证]不来位！
诸比库，且放置七年。诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处六年者……五年……四年……叁年……两年……一年……诸比库，且放置一年。诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处七个月者，他於二果之中可期望[获得]一果：即於现法中证知，或尚有馀[则证]不来位！
诸比库，且放置七个月。诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处六个月者……五个月……四个月……叁个月……两个月……一个月……半个月……诸比库，且放置半个月。诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处七天者，他於二果之中可期望[获得]一果：即於现法中证知，或尚有馀[则证]不来位！
正如所说的:『诸比库，此一行道，能清净有情，超越愁、悲，灭除苦、忧，得达如理，现证涅槃，此即是四念处。』乃因此而说。」
世尊如此说。那些比库满意与欢喜世尊之所说。
——大念处经结束——
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