出自《山海经·大荒西经》。

"大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。"郭璞注：“群巫上下此山采之也。”按灵山为山之*天梯。“十巫从此升降”，谓“上下于天”、宣神旨、达民情；采药当为其余事。

【译文】有座灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗等十个巫师，从这座山升到天上和下到世间，各种各样的药物就生长在这里。

注：其中巫咸、巫彭是殷代有名的巫师（见于《卜辞》）

在巴渝文化中最古老的文化首推巫文化，巫文化中最古老上的神话传说则是灵山十巫。《山海经·大荒西经》记载：大荒之中有山名曰丰沮。玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫胎、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、罗十巫，从此升降，百药爰在。“丰沮”，任乃强先生注：“显然指的盐泉”。著名神话学家袁珂先生在《山海经校注》中释“灵山”说：灵山，疑即巫山。《说文》一云：“灵，巫也，以玉事神。”《楚辞·九歌·东皇太一》：“灵偃蹇兮皎服。”王逸注：“巫也。”《云中君》：“灵连蜷兮既留。”王逸复注：“楚人名巫为灵子。”是灵、巫古本一字，……。 按：“灵”繁体字为“囊”，下半部就是“巫”字。袁先生引《楚辞·九歌》诸篇中“灵”字，汉代王逸《楚辞章句》皆注“灵”即巫也。许慎《说文解字》亦解“灵”字为巫。所以“灵”和“巫”二字在古代原本是一个字，因此“灵山”即巫山。关于巫的职务，《经籍纂诂》引《商书·伊训》：“时谓巫风。”传：“巫者，事鬼神，祷解以治病请福者也。男日觋，女日巫。”又引《吕览·侈乐》：“作为巫。”音注：“医师在女日巫。”又引《周礼·春官·序》“男巫”。注：“巫掌招弥以除疾病。”这说明古代巫的主要职责：一是事鬼神，包括占卜、祈祷、祭祀、歌舞以迎降神等；二是治病消灾。袁珂先生解释十巫“从此升降”说：即从此上下于天，宣神旨，达民情之意。灵山盖山中天梯也。

开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹突窳之尸，皆操不死之药以距之。突窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。　晋郭璞注此六巫说：“皆神医也。《世本》日：‘巫彭作医。’《楚辞·招魂》日：‘帝告巫阳。”’袁珂先生对照前引“十巫”姓名解释说：“十巫中有巫彭即此巫彭也，余巫礼，郝懿行以为即巫履(礼之义履也)，巫鼢即巫凡(月分与凡音近)，巫谢即巫相(谢与相声转)，十巫与此六巫名皆相近。”　“寞窳”(mòyǔ)：本为蛇身人面的神兽，被贰负之臣所杀。又被十巫用神仙不死之药救活了，变为龙首。故郭璞《山海经图赞》云：“寞窳无罪，见害贰负；帝命群巫，操药夹守；遂沦弱渊，变为龙首。”　《山海经·海外西经》还记载了“巫咸国”：　巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。　袁珂先生认为：“巫咸国者，乃一群巫师组织之国家也”，“灵山，疑即登葆山之异名也。”①明杨慎《艺林伐山》卷四《巫山》引晋郭璞《巫山赋》云：“巫山，以帝尧医师巫咸封于斯山得名。”今巫溪中上游有宝源山。《舆地纪胜》记载：相传白鹿引猎者至此而得盐泉，“意白鹿者，山灵发祥以示人也。”故宝源山民间又称宝灵山。《大明一统志-大宁山川》日：“宝源山，在(巫溪)县北三十里，旧名宝山，气象盘蔚。大宁诸山，此独雄峻。上有牡丹、芍药、兰蕙，山半有石穴，出泉如瀑，即咸泉也。”按“葆”字有珍贵意，通“宝”字。《史记集解》引徐广日：“《史记》珍宝字皆作葆。”故巫溪之宝源山旧称宝山，亦即葆山。“宝”即指盐泉、丹砂。除丹砂被先民视为“神仙不死之药”外，宝源山本身就处在大关山、万顷山、鞋底山、兰英寨山、林檀垭山等自古闻名的“五大药山”之中，所以十巫在此“操不死之药以距之”，就是情理之中了。巫咸：《世本·作篇》：“巫咸作筮。”筮(shi)，用蓍草占卜吉凶。宋罗泌《路史·后记三》谓神农使巫咸主筮，则巫咸乃炎帝神农时主持占卜的巫师；《太平御览》卷七九引《归藏》云：“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：‘果哉而有咎。”谓占卜的结论是：果真交战，就有灾祸，则巫咸又是黄帝的巫师；《太
　　①袁珂：《山海经校注》第219页、第451页。
　　平御览》卷七二一引《世本》宋衷注云：“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧医。”则巫咸又是帝尧的医师；《御览》卷七九。引《外国图》云：“昔殷帝大戊使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民，去南海万千里。”则巫咸又是殷中宗时名臣。屈原《离骚》中有“巫咸将夕降兮”等句，王逸注云：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。”殷中宗即殷帝大戊。又有人认为巫咸还是“巧于制盐的工匠”①，因为古代呼盐为“咸”。
　　巫彭：《山海经·海内西经》所列六巫之首。《书·序》“伊陟赞于巫咸。”郑注：“巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，皆神医也。”《说文解字》释“医”云：“古者巫彭初作医。”段注：“此出《世本》：‘巫彭始作治病工。”’《吕氏春秋·勿躬》亦云：“巫彭始作治病工。”按古“医”字亦作“医”，从巫；知巫、医本为一职。

巫鼢(ban)：清郝懿行《山海经笺疏》认为：““十巫”中巫月分即“六巫”中“巫凡”，“肋”与“凡”音近。即后来巫载国的姓氏。《山海经·大荒南经》：“巫载(zhi)，肋姓，食谷。”郭璞注：“音秩，亦音替。”注家多称“替、旦双声，旦、诞同音”，故“巫载”亦称“巫诞”。而巴氏族“廪君之先，故出巫诞。”因此知“巫鼢”又是巴人廪君的远祖，这一点在下文“巫载国”还将论及。

巫礼：据郝懿行《山海经笺疏》认为“十巫”中的巫礼即“六巫”中的“巫履”。《说文解字》：“礼，履也，所以祀神致福也。”其司职主要在巫教中的祭祀礼仪。

巫谢：据郝懿行《山海经笺疏》：“谢、相一声之转。”故“十巫”中的“巫谢”，即“六巫”中的“巫相”，也是巴人廪君部落中五姓之一的“相氏”(详见本书第二章)。相：有相视、选择、礼赞等意，故巫谢(巫相)亦是主卜筮礼赞的巫师。

巫姑：是“十巫”中惟一的一位女巫。巫溪当地有盐水女神的
　　①邓显皇：《三峡盐文化初探)，载《巴乡村)1997年第4期。
　　传说，说灵山“十巫”中的巫姑就是巫溪盐水女神，但传说又把盐水女神说成是巫山神女，然见诸文献记载的巫山神女，并无一处提到就是盐水女神(详见本书第三章“巫山神女”)；而且《山海经》所载“十巫”中的“巫姑”，诸家注引的文献资料也未见言及她就是“盐水女神”的。故把盐水女神说成巫山神女只能是当地民间的一种口头传说。
　　巫真：有论者认为：巴子“五姓”中的郑氏出自巫真，“真”与“郑”同音①。
　　巫罗：《世本·世族》：“罗，熊姓，一云祝融之后。”徐中舒先生《论巴蜀文化》认为：罗姓为巴郡板■蛮“七姓”之首，皆大姓，是后世巴族的酋长。
　　巫即、巫抵：皆神巫或神医，但无具体事迹记载。
　　综上可见：灵山“十巫”包含了“开明东”的“六巫”中除巫阳之外的“五巫”。他们皆是能上天下地通鬼神的巫师，又多兼神医；其中巫月分、巫真、巫谢即后起的巫载(巫诞)部族和巴子五姓的先祖；而巫罗又是后世的巴郡板木盾蛮“七姓”之首的罗姓的远祖。《山海经·大荒南经》记载了巫载国的情形：　有载民之国，帝舜生无淫，降载处，是谓巫载民。巫载月分姓，食谷。不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之乌。鸾乌自歌，凤鸟自舞；爰有百兽，相群爰处，百谷所聚。　帝舜派他的儿子无淫来治理巫载国，表明中原文化向巫巴地区的最早渗透。《世本》说：“廪君之先，故出巫诞。”前面已经①参见．蕾其祥的《巴史新考》和管维良的《巴族史》。　说过，注家认为“巫载”就是“巫诞”，但是帝舜的儿子来统治巫裁，并不意味着巴人祖先廪君是舜的后代。因为帝舜姓姚，有虞氏；而巫载姓鼢(b6n)。故廪君的祖先出自J||j}姓氏族而非出自舜子无淫，无淫是从中原派来统治这个民族或部落的。

十巫是沧月《镜》系列中沧流帝国政治制度的核心，也是冰族门阀制度的发源地。

神秘的智者在赢得了和空桑人的“裂镜之战”后，带领浮槎海上的冰族流民返回大陆，从而建立了沧流帝国。十位功勋最大的人被封为“十巫”，并在家族内部传承这个头衔，形成了新帝国内十大门阀派系。开国时期的十巫，虽然可以通过汲取下层人民的血来延缓衰老，但是百年后也相继有四位去世，由家族中的新人来代替。

十巫名单：巫咸、巫即、巫朗、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗。

巫咸是老大，首座长老，也是十巫中唯一能和智者对话的人，元老中的元老。不过后来沉迷于炼制不死之药，疏于问政。（老）

巫朗也是一个重要官员，地位仅次于巫咸，国务尚书，掌握着政权。（老）

巫彭是战功赫赫的大将军，执掌军权。和巫朗是多年对头。（老）

巫真云烛（织莺），为上一任的圣女，也是云焰圣女(后被废黜，贬为庶人)和云焕少将的姐姐，沉静内敛。（新）

巫谢，巫即的弟子，最年轻的长老，在元老中受排挤，是最无足轻重不得志的一个，每天关在图书馆里研究史籍和术法，多才多艺，有贵族气质。（新）

巫罗，主管商业城市叶城的往来事务，商人气较重，贪婪有心计。（新）

巫即是巫谢的师父，学者，年纪很大了，比较散淡，不问世事。（老）

巫姑就是妇女主任，尖刻恶毒，死老婆子那一型的。（老）

巫礼，外交官，使者——专门跑属国的。（老）

巫抵，负责军工生产，也是外务大臣。（新）

十巫之间，明着是分成两派斗争的——巫朗和巫彭，也就是元老派和新进的少壮派的斗争，表面上沧流帝国铁板一块，但背地里错综复杂。

巫抵：平定九嶷时被龙神所杀。

巫真：巫彭围攻含光殿，要将云家置于死地，巫真云烛为保护弟云焕妹云焰，连续三天施展九字大禁咒，力竭时把自己作为祭品，用血十字加固了封印，当场身亡。

巫彭：攻破含光殿后，破军爆发，云焕身上的魔之力量苏醒，他与云焕厮杀，被云焕大卸八块。

巫罗：与云焕对抗，被杀死。

巫咸、巫即、巫朗、巫姑、巫礼、巫谢均是阻止云焕迦楼罗撞上白塔施法，被云焕回击，当场身亡。