宋·邵雍

宋

宋 邵子撰。前有治平丙午自序，後有元?辛卯邢恕序。晁公武《读书志》云：“雍邃於《易》数，歌诗盖其馀事，亦颇切理。”案自班固作《咏史》诗，始兆论宗；东方朔作《诫子》诗，始涉理路。沿及北宋，鄙唐人之不知道，於是以论理为本，以修词为末，而诗格於是乎大变。此集其尤著者也。朱国桢《涌幢小品》曰：“佛语衍为寒山诗，儒语衍为《击壤集》，此圣人平易近人，觉世唤醒之妙用。”是亦一说。然北宋自嘉?以前，厌五季佻薄之弊，事事反朴还淳。其人品率以光明豁达为宗，其文章亦以平实坦易为主。故一时作者，往往衍长庆馀风。王禹?诗所谓“本与乐天为後进，敢期杜甫是前身”者是也。邵子之诗，其源亦出白居易。而晚年绝意世事，不复以文字为长。意所欲言，自抒胸臆，原脱然於诗法之外。毁之者务以声律绳之，固所谓谬伤海鸟，横斥山木；誉之者以为风雅正传。庄?诸人，转相摹仿，如所谓“送我一壶陶靖节，还他两首邵尧夫”者，亦为刻画无盐，唐突西子，失邵子之所以为诗矣。况邵子之诗，不过不苦吟以求工，亦非以工为厉禁。如邵伯温《闻见前录》所载《安乐窝》诗曰：“半记不记梦觉後，似愁无愁情倦时。拥衾侧卧未欲起，帘外落花撩乱飞。”此虽置之江西派中，有何不可？而明人乃惟以鄙俚相高，又乌知邵子哉！集为邵子所自编。而杨时《龟山语录》所称“须信画前原有《易》，自从删後更无《诗》”一联，集中乃无之。知其随手散佚，不复收拾。真为寄意於诗，而非刻意於诗者矣。又案邵子抱道自高，盖亦颜子陋巷之志。而黄冠者流以其先天之学出於华山道士陈抟，又恬淡自怡，迹似黄、老，遂以是集编入《道藏太玄部》《贱字》、《礼字》二号中，殊为诞妄。今并附辨於此，使异教无得牵附焉。〖质量〗二校。

《四库全书》本

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十苟非自有异。事苟是安有二。○推诚吟

○寄吴传正寺丞

去恶虑伤恩存恶忧害义。徒有仁者心殊无仁者意。○答人言卿相一岁俸寒儒一生费。人爵固不同天爵何尝匮

断续蝉声外稀疏雁下前。年光空去也人事益萧然。洗竹留新笋翻书得旧篇。谁知养心者肯与世争权中秋光景好中州烟水奇。天重初寒候人便半醉时。

却恐乡人未甚知相知深后又何疑贫时与禄是可受老后得官难更为。

宽则民慢猛则民残。宽猛相济其民自安。○小道吟

伊嵩有客欲无言进退由来尽俟天。好静未能忘水石乐闲非为学神仙。

尧夫非是爱吟诗诗是尧夫自顾时。若有意时非语话都无情处是肝脾。

何异君臣初际会又同天地乍氤氲。醺酣情味难名状酝酿工夫莫指陈。

○和李审言龙图行次龙门见寄