假名
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简介
起源
汉字传入之后，日本以汉字为用，兴起了“文言二途”之制。（即口语使用自国语言，书写时则只能使用汉文）“然上古之时，言意并朴，敷文构句，于字即难。已因训述者，词不逮心。”“是以今或一句之中，交用音训”，以补足用汉文纪录日语之不足。
万叶假名者，是将汉字视作单纯表音符号的一种表记法。例如“与”→“よ、ヨ（yo）”、“乃” →“の、ノ（no）”之类。众人抄写万叶假名之时，因作为万叶假名之表音汉字并不需要如表意汉字般严谨，各种简化方法遂渐渐出现。如“与”→“よ、ヨ”之俦。在约定成俗的简化之后，渐渐成为现代所见之假名。不过，一直到近代统一假名之前，假名仍有多种体系，正是上述假名非一时一地一人之作的佐证。
日本处在汉字文化圈，其古籍或古代（甚或近代）公文，皆以汉字写成。但由于古代汉文经典的文言文极为难解，汉字笔画又多，对当时的日本人来说，非常难学，便间接造成只限一小部分耐得住十载寒窗的书生，或有钱有势、能雇家庭教师让子女进修的贵族阶层，得以识字书写外，其余大部分民众均是汉文文盲的结果。此外，更衍生“精通汉文的文人”掌握政治的弊害。于是，“脱汉”风潮也就油然而生。
另一方，要学汉文的宫廷子弟或考上大学的精英，为了将汉文念成日本固有语音，只好在汉文旁加上种种拆解汉字而成的助词与记号，这些助词与记号，正是“片假名”。例如，“百闻不如一见”，日语念法是“百闻见如''。有趣的是，当时的菁英“作弊”方式跟现代学生学外语时的“作弊”方式大同小异。现代学生有铅笔，可以在“Good morning”旁暗自写下“古的模宁”，事后再用橡皮擦毁灭证据。而古代日本学生，虽然没有铅笔，却懂得用竹签在汉文旁加上补助记号，算是一种“隐形文字”，不仔细看的话，还真看不出“作弊”痕迹。
因此，九世纪中旬以后的日本，有“平假名”文。《竹取物语》、《古今和歌集》、《伊势物语》、《土佐日记》、《蜻蛉日记》、《枕草子》、《源氏物语》等，均是无标点符号亦无汉字的“平假名”文。而这个时期，也是男、女文字势不两立的时期。
《伊势物语》中，和歌非常多，可以说是用和歌编纂成的故事，全篇以“平假名”书写也是理所当然。然而，《土佐日记》却是和歌名人纪贯之假冒女人身份所写的游记。可是，游记、日记、随笔等，是一种随意自由抒发日常生活、个人内心感情的散文体裁，用汉文来写，未免太碍手碍脚了。因此，纪贯之只好假冒女人身份用当时的口语（平假名）纪录下旅途中的所见所闻。没想到，正因为纪贯之首开纪录写下了《土佐日记》，宫廷女人们才创下王朝女流文学。
既然如此，男人所发明的“片假名”呢？难道“片假名”只能屈就于“隐形文字”的地位？当然不是。只是，“片假名”堂皇正大出现在书中的时期，比“平假名”晚了二百年左右。首先出现于《今昔物语集》，再过百年后，才又在鸭长明的《方丈记》中露脸。假名表
A ア（あ）：阿、安，亚、恶、爱；
イ（い）：伊、以，移、意、异；
ウ（う）：宇，于、有、忧、云；
エ（え）：江、衣，要、英、盈；
オ（お）：于、御。
K カ（か）：加，家、驾、贺、可、河、我、甘、闲、香；
キ（き）：几，奇、支、起、喜、归、鬼、艺、义、〔闻〕；
ク（く）：久，具、俱、九、求、区；
ケ（け）：介（个）、计，希、遣、气、外；
コ（こ）“：己，古、故、孤、居、举、期、护、许、〔越、子〕。
S サ（さ）：散、左，佐、差、斜、沙、锁、乍、作；
シ（し）：之，士、志、慈、次、事、思、斯、四、新；
ス（す）：须、寸，朱、数、寿、春；
セ（せ）：世，制、齐、势、是、声；
ソ（そ）：曾，楚、所、处、苏、宗、〔添〕。
T タ（た）：多、太，陀、田、当、堂；
チ（ち）：千、知，地、智、致、治、迟；
ツ（つ）：川，都、豆、津、徒、图；
テ（て）：天，帝、氐、低、转、亭、〔手〕；
ト（と）：止，度、登、等、东、〔户〕。
N ナ（な）：奈，那、难、南、〔名〕；
ニ（に）：二、仁，尔、你、耳、〔丹〕；
ヌ（ぬ）：奴，努、怒；
ネ（ね）：祢，年、〔根、子〕；
ノ（の）：乃，能、农、浓、〔之〕。
H ハ（は）：八、波，巴、霸、破、颇、半、盘、〔者、叶〕；
ヒ（ひ）：比，避、毗、悲、非、飞、〔火、日〕；
フ（ふ）：不，布、普、夫、妇、风；
ヘ（へ）：部，弊、倍、陪、遍、边、平；
ホ（ほ）：保，宝、富、本、番、奉。
M マ（ま）：万、末，马、麻、摩、莫、满、〔真、间〕；
ミ（み）：〔三〕、美，弥、微、未、〔见、身〕；
ム（む）：牟、武，无、舞、务；
メ（め）：〔女〕，卖、每、咩、米、免、面；
モ（も）：毛，母、茂、文、蒙、〔裳〕。
Y ヤ（や）：也，夜、耶、野、阳、〔八、屋〕；
－
ユ（ゆ）：由，游、逾；
－
ヨ（よ）：与，余、馀、予、用、〔世〕。
R ラ（ら）：良，罗、乐、〔等〕；
リ（り）：利，梨、里、理、李、离；
ル（る）：流、留，琉、娄、屡、类、累；
レ（れ）：礼，丽、例、料、连；
ロ（ろ）：吕，路、露、鲁、卢。
W ワ（わ）：和，倭、王；
ヰ（ゐ）：井、为，遗；
－
ヱ（ゑ）：惠，卫；
ヲ（を）：乎、远，乌、越、雄。
ン（ん）：尔，无。
*注：上表中的“ヰ（ゐ）”和 “ヱ（ゑ）”在现代日语中弃之不用。
佛法用词
解说
简介
《大乘义章》卷一〈假名义〉对‘假名’一词有详细的解说（大正44·477c）∶
诸法无名
‘(一)诸法无名，假与施名故曰假名。如贫贱人假称富贵，如是等也。
假他得名
(二)假他得名，故号假名。如假诸阴得众生名，假栋梁等得屋宅名，如是一切。又复大小长短等事，假他得名，大假小故，得其大名，小亦如是；长假短故，得其长名，短亦如是。如是一切故曰假名。
假之名称
(三)假之名称曰假名。世俗诸法各非定性，假他而有，名为假法；树假之称，故曰假名。四者，诸法假名而有，故曰假名。是义云何？废名论法，法如幻化，非有非无，亦非非有，亦非非无，无一定相可以自别，以名呼法，法随名转，方有种种，诸法差别，假名故有，是故诸法说为假名。’
诸法
诸法假名又有一假、二假、三假、四假的分别。所谓一假是一切法因缘所成；二假是指众生假名、法假名，或因和合假、法和合假二种；三假是指名假、受假、法假；四假是因生假、因成假、相待假、相续假。
又，《摩诃止观》卷上说因成假、相续假、相待假三假。因成假谓诸法因缘所成，故其体即假；相续假谓诸法前念后念相续不断，现法相者刹那刹那改变生灭，故为假；相待假谓诸法依相对而有大小、长短、多少、强弱等不同，即不定不实，故为假。总此，可知诸法确无实体，只有假名。
◎附∶印顺《性空学探源》第三章第二节（摘录）
辨假有
说假名必然牵连到实相，说实相也必然关涉到假有；假名与实相，本来是无法划然地分开说明的。不过，以假名有为讨论中心，而附带的说到实相。在这假名有的说明中，先正说假名有，其次再谈假有之我。‘假名有’这名辞，佛世时就已经有了，不过后代各宗各派的解说有着很大的不同。且先谈谈一切有部的解说。他们对于假有偏重在和合假。他们说∶一一法的自性是真实，自性和合现起的一切现象活动才是假有。因他们只注重这和合假，所以其假有范围很狭小；别的部派说的假有法，有许多在有部看来是实有的。佛说假有的本义，如说五蕴和合所以无我，我是假有；如是推之园林等法，亦复以和合故是假有法。这可说是佛法假有的基本观念。时代略后所说的，如经部等，说有为的一分与无为法都是假有的，扩大了假有；其假有的定义，自也非‘和合假’所能范围的了。有部固守古义，不变其‘和合假’的思想，这从《大毗婆沙》所表现来看，是很显然的。（中略）
总观诸家
总观诸家，有部的假名有侧重在与实有是一的意义上，经部侧重在是异上，成实论主则老实说是不可说。他说明假有的和合假义与有部同，而假有范围之广近于经部；不过，如经部‘无根无境’的思想，则斥谓非经中义，是论师的臆说。成实论师在这第一重二谛上，假有是依实建立，有假也有实。到第二重二谛时，虽说因果法的色等五蕴非真实有，而见法空；但若直说一切唯假名有，则不能同情。他以为须先用真实对治假有，再用真实的如幻如化了达法空；一下手就说一切法空，是破坏因果的错见。
〔参考资料〕
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- 来自原声例句