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黄以周(1828—1899),字元同,号儆季,又号哉生,定海厅(今舟山)紫微乡(今属定海区)人
黄以周像

黄以周像

。黄式三子。幼承父教,以“传经明道”为己任。清同治九年(1870)举人,初任浙江分水县(今桐庐)训导。光绪十四年(1888)赐内阁中书衔,十六年升教授。时,江南学政黄体芳江阴创建南菁书院,聘以周任讲席15年,江南不少学者多出其门下。边讲学边治学,搜集汉至清代典章制度,撰《礼书通故》100卷,考释中国古代礼制、学制、国封、职官田赋、乐律、刑法、名物、占卜等,纠正旧注不少谬误,具有较高的学术价值。还著有《子思子辑解》7卷、《军礼司马法》2卷、《经训比义》3卷及《儆季杂著》等。
黄以周(1828——1899),本名元同,后改以周,以元同为字,号儆季。浙江定海人。黄式三(薇香)四子。同治九年(1870)中举,历任遂昌、海盐县训导,处州府学教授,特荐加为内阁中书。应江苏督学黄体芳的聘请,在江阴南菁书院任主讲长达十五年,教以博文约礼、实事求是,治学道高而不拘于汉宋门户之见,江南许多高材生都出自其门下。《清史稿》载:“宗源瀚建辨志精舍于宁波,请以周定其名义规制,而专课经学,著录弟子千余人。”黄氏生平挚孝,侍奉三十余年不曾离开。秉承家传,非礼勿动,是晚清一位纯粹的学者儒生。
黄以周自幼承训家学, 与其兄儆孟、儆仲共读,互相砥砺切磋。其父黄式三著有《周季绪略》、《论语后案》诸书,尤长于“三礼”,论郊禘、论学校,皆恪守郑玄学说,所著《儆居集》,说经考礼,以精博著称。《儆居集》中有《阮氏仁论说》一篇,谓阮元《论语论仁论》、《孟子论仁论》、《性命古训》诸作,皆本段玉裁之说而推衍之;又谓段氏《说文注》中释仁、释敬、释才、释理皆能去前人之弊,不可以文字、声音、训诂之学而才之云云。段氏之学,出于戴震,故黄式三又有《申戴氏气说》、《申戴氏理说》、《申戴氏性说》诸篇以发明之。徽派朴学学术思想的渊源和继承关系之轨迹,于兹可见。黄氏家学渊源,对黄以周影响极大,其专力治《礼》,盖亦源于其家学。
黄以周专力治经,尤精于“三礼”,博大精深,博采汉唐至清有关“三礼”之经注、杂记,对于古代礼制、学校、封国、田赋、乐律、刑法、名物乃至占卜等,详加考核,作出说解,体大精思,为晚清《礼》经研究之冠冕。据《清史稿》载:“以周笃守家学,以为三代下之经学,汉郑君、宋朱子为最。而汉学、宋学之流弊,乖离圣经,尚不合于郑、朱,何论孔、孟?有清讲学之风,倡自顾亭林。顾氏尝云:‘经学即是理学。’乃体顾氏之训,上追孔、孟之遗言,于《易》、《诗》、《春秋》皆有著述,而《三礼》尤为宗主。”支伟成《清代朴学大师列传》有云:
先生为学,不拘汉宋门户,体亭林“经学即理学”之训,上追孔门之遗言。说《易》,综举辞变象古,于郑、王无所偏执。《诗》多宗序。《书》必条贯大义。《春秋》用比事之法。三《传》校以经例,定其短长。而三《礼》尤邃。凡详考象说,昼夜研索,成《礼书通故》百卷,列五十目,囊括大典,本支敕备,究天人之奥,斟古今之宜,盖与杜氏《通典》比隆,其校核异义过之。诸先儒之聚讼,至是涣然冰释。
黄以周在土地田制方面的论著有《军礼司马法》二卷,提倡施行均田制,自言:“取北朝均田为准,校定用尺,谓当今八寸一分,不如是,车不足容三人。”其旨终在治礼。在经学思想方面,黄以周学问醇厚,不主门派之见。虽然躬法吕留良、朱熹,但不是简单的皈依,对于朱熹的宋学,以及近世全谢山的笃实经学都有杂采,兼收并蓄,只是排斥陆、王的心学,认为太过强调而不入正统。在所著《经训比义》中认为:“欲挽汉宋学之流弊,其惟礼学乎?或云‘礼为忠信之薄’,是言一出而周衰;或云‘礼岂为我辈设’,是言一出而晋乱。学术不明,而治术敝。”在研习四书时,认为应当以孟子学孔子,“由博反约,而未尝亲炙孔圣。”黄以周深信博文约礼的经学,才是行为义理的正途,因而求孟子学孔圣之师承,并以子思为其学术思想的枢轴,并在晚年体弱多病的景况下著有《子思子辑解》,阐述其学术主张。
黄以周生平著有《礼书通故》、《经训比义》,辑有《军礼司马法》、《子思子辑解》。还有《经说》六卷,专释名物度数,可与《礼书通故》相媲美,收入《儆季杂著》中。
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