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阿弥陀佛(梵语Amitābha),又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。大乘经载,阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿,建立西方净土,广度无边众生,成就无量庄严功德。为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。 阿弥陀佛的信仰,在大乘佛法中居崇高地位,大乘佛经主要如『无量寿经』、『阿弥陀经』、『观无量寿佛经』,对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。 大乘佛教流传之地,如中国、日本等大乘教区,阿弥陀佛信仰也尤为繁盛和重要。而汉传佛教的净土宗,则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。

云冈石窟藏品

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基本信息

阿弥陀佛(云冈石窟)

阿弥陀佛(云冈石窟)

规格:高10米
位置:东部窟区第3窟后室
开凿时间:云冈北魏二期洞窟(公元470—494),后期补刻雕像
  

文物介绍

此文物为阿弥陀佛雕像。高10米,倚坐,面部圆润丰满,身披袈裟,右手上举,左手置于膝头,双手质感强烈,神态超然。阿弥陀佛、观世音和大势至菩萨三尊造像,即“西方三圣”,同位于第3窟后室北壁西侧补刻的一座大龛内,其中,阿弥陀佛为主尊。三尊像的雕凿年代依据造像艺术风格推论有北魏、隋、唐及辽四说。

圣号释

相关翻译

阿弥陀佛

阿弥陀佛

汉传佛教的阿弥陀佛,有两个名字:
  无量光佛,梵文amitābha,音译阿弥陀婆耶,构词为amita-ābha(光明)
  无量寿佛,梵文amitāyus,音译阿弥陀庾斯,构词为amita-āyus(寿命)
  amita原意为不可数,经文意思为无极,无尽,无量。
阿弥陀佛,不是由梵语而来,是阿弥陀婆耶或阿弥陀庾斯的简化。
  也有简化为弥陀佛(mita-budda),阿弥陀(amita),弥陀(mita)。
但简化后的汉文,在梵文却中是另外的原意。
  阿弥陀,amita 无量;阿弥陀佛 amita buddha 意为无量佛。
  弥陀,mita 可量;弥陀佛 mita buddha,意为可量佛。
  阿,梵文a ,表否定。
佛说阿弥陀经』,另有无量相佛(amita-ketu),无量幢佛(amita-dhvaja),都可算做阿弥陀佛,无量佛。但阿弥陀佛,在汉传佛教中仅指无量光,无量寿佛。阿弥陀佛指无量光,无量寿佛,最早源于『般舟三昧经』,后汉支娄迦谶译。
其他翻译还有:阿弥多佛,阿弭跢佛,阿弭亸佛,阿弥陀,甘露王如来,无量佛,无量寿佛,阿弥多廋,无量光佛,无量光,阿弥多婆,阿弥亸皤,阿弥陀婆,无量清净佛,月巴墨佛,无极尊
宣扬专修阿弥陀佛法门的经典中,影响最广的是曹魏康僧铠译本『无量寿经』。在此经中,以无量寿佛(Amitāyus)为他的主要名称,此外,他又名无量光佛(Amitābha)。宋施护译本『佛说如幻三摩地无量印法门经』以无量光佛为他的主要名称。玄奘译出的『称赞净土佛摄受经』则两名并举。
阿弥陀佛,又与「阿弥唎都」相关,如『拔一切业障得生净土陀罗尼』(简称「往生咒」)所说的「阿弥唎都」。「阿弥唎都」am!rta,为印度传说中的「不死药」(中国人称为仙丹)译为甘露。佛法中用来比喻常住的涅槃,所以有「甘露味」,「甘露门」,「甘露道」,「甘露界」,「甘露雨」等名词。阿弥唎都,音与阿弥陀相近;而意义又表示永恒的涅槃,与无量寿佛寿命无量的意义相合,所以到密宗就或称为「阿弥唎都」了。

藏传佛教中,阿弥陀佛其实也有无量光佛与无量寿佛两种不同译法,与汉传佛教相同,只是汉传佛教多意译作无量寿佛,藏传佛教多意译作无量光佛。另外,因为翻译者翻译的省便,藏传佛教翻译到汉文的无量寿佛或长寿佛,经常指的是汉传佛教提到的无量寿智决定光明王如来(无量寿智佛),而不是汉传佛教提到的阿弥陀佛(无量寿佛)。
除了极乐世界阿弥陀佛外,也有其他世界的佛,拥有「无量光」与「无量寿」的名号。因为诸佛功德平等,佛的常住、无量光明、无量寿命都是平等的,因此可以分享相同的名号。
日本东密兴教大师,根据金刚界经典,认为阿弥陀佛即毗卢遮那佛化身(毗卢遮那佛,即大日如来),明朝净土宗的莲池大师也有相同的看法。

圣号义释

阿弥陀佛是诸佛之一,他的尊号「阿弥陀」,其名义依据梵文和佛典,有通义和别义两种。
━阿弥陀 通义
阿弥陀,梵语amita,翻译为无量。无量是阿弥陀的根本义。阿弥陀佛即无量佛。
阿弥陀如来

阿弥陀如来

无量
  1. 无量是究竟圆满、不可限量。如果有限量就不能包含一切,无量才含摄得一切的功德。不但佛的光明和寿命无量,佛的智慧愿力、神通等一切都是无量的。
  2. 无量指一切佛,即无量无数的佛。佛经说,阿弥陀佛即代表无量诸佛。『观无量寿佛经』于观想成就时说,见阿弥陀佛,即见十方一切佛;观阿弥陀佛,即观十方一切佛;『般舟三昧经』专明念佛三昧,在修成时经上说:「现在诸佛悉在前立」,专观阿弥陀佛而见现在一切诸佛。
  3. 佛佛道同,一切佛的功德皆究竟圆满平等不二。而阿弥陀佛却以无量得名,此名表显一切佛的究竟果德,一切经赞叹阿弥陀佛,等于赞叹一切佛,阿弥陀佛(无量佛)即是观一切佛,此合乎大乘佛法「一切即一,一即一切」的甚深义。 (但不可说阿弥陀佛为一切佛的根本佛。佛佛具足三身,佛与佛没有本末,平等不二。)
━阿弥陀 别义
阿弥陀,意义为无量光,无量寿。佛的光明横遍十方;佛的寿命竖穷三际。
  在无限光明和无限寿命中,即代表一切诸佛的共同德性。
  鸠摩罗什译本『阿弥陀经』说,因为他寿命无量、光明无量,故名为阿弥陀。
无量光梵语amita后面,附加a^bha─amita^bha,义为无量光,无量光是阿弥陀佛的一名。
  1. 无量光的遍满:光明象征快乐幸福和自由,佛的智慧圆满无所不知,犹如佛的光明横遍十方。佛说法前放光无量,即是慧光的遍照。阿弥陀佛的无量光明,即含摄福德庄严的一切自在安乐。
  2. 无量光的归藏:阿弥陀佛的无量光明好比落日,日落不是光明没有了,而是一切光明归藏,明日的太阳东升即依此为本而显现。佛法以寂灭为本性,于空寂无生中起无边化用。落日也是这样,是光明藏,是一切光明究极所依。『观无量寿佛经』第一观是落日观,从此逐次水观地观园林房屋,观阿弥陀佛观音势至等。阿弥陀佛依正庄严即依此显现。『大阿弥陀经』说:礼敬阿弥陀佛,应当「向落日处」。
无量寿梵语amita后面,附加a^yus─amita^yus,义为无量寿,这也是阿弥陀佛的一名。
大乘经说:佛常住涅槃,涅槃并非灰身泯智,阿弥陀佛寿命无量无边。佛的常住和无量寿是诸佛共通的。

读音问题

阿字的普通话发音,常见有四种,ā ē ō wō。
1.ā音:译音(阿门);姓名前缀(阿明);亲属前缀(阿爸);
2.ē音:广韵乌何切,声母影,韵母歌。
阿弥陀佛的阿字为译音用字,译自梵语的字根amita,教界一般发音为a;
e音则普遍存在于大陆影视剧中;ō wō存在于方言和地方普通话中。

相关经典

显教

阿弥陀佛与八大菩萨

阿弥陀佛与八大菩萨

大乘经广说十方诸佛净土,但着重于西方阿弥陀佛极乐净土。所谓「诸经所赞,尽在弥陀」。阿弥陀净土,可说是大乘净土思想的归结 。由此汉传佛教也特别宏扬西方净土。
专明阿弥陀佛净土的经典,汉译的有三部:①『大阿弥陀经』共五种译本,专叙弥陀本愿,极乐世界依正庄严,三辈往生;②『小阿弥陀经』共两种译本,不说阿弥陀佛本愿,也没说三辈九品,仍叙净土依正庄严,而劝念佛往生,小本简要而易持诵,最为流通;③『观无量寿经』一卷,立十六观,九品往生,属于观相念佛。
阿弥陀经』由鸠摩罗什翻译,该经用简洁华丽的笔法描绘净土世界,并有持名念佛法门玄奘译本为『称赞净土佛摄受经』。与『阿弥陀经』类似的短篇佛经尚有『阿弥陀鼓音声王陀罗尼经』译者不详。该经也是解说阿弥陀佛功德,但有两点特色:一为记载的阿弥陀佛父母之名;二为“鼓音声王大陀罗尼”。『观无量寿经』系刘宋畺良耶舍译。此经目的在于指导对极乐世界进行观想,其中十六种观门中最后三种主要描述九品往生的状况。
无量寿经』是净土宗的主经,介绍阿弥陀佛前生法藏比丘的功德和他立誓成佛所许的本愿。该经有众多译本,现存的有东汉、孙吴、曹魏、唐朝、宋朝译出的五种不同版本。其中唐代译本被藕益大师认为是五个译本中最佳的,而曹魏版则得到印光大师的支持,流传较广。而不同时期也有不同人作出努力,尝试把这几个译本会集起来,形成一综合的会集本。现代较流行的会集本是民国夏莲居所撰,得到净空法师的推崇而传播。
般舟三昧经』、『大阿弥陀经』卷下、『华严经入法界品』、『文殊般若经』等专明念佛三昧。其中,『般舟三昧经』是最早传入中国的与净土有关的经典为,由支娄迦谶东汉时汉灵帝光和二年翻译。该经描述了通过观想或念诵佛名,而使十方诸佛特别是阿弥陀佛现前的法门要义(念佛三昧)。
另外,在『华严经入法界品』中,有普贤菩萨十大愿导归极乐。此外佛陀跋陀罗译『文殊师利发愿经』、晋译『文殊师利悔过经』、『三曼陀跋陀罗菩萨经』和「普贤行愿品」一样,弘扬往生阿弥陀佛极乐世界的思想 。

密教

大日如来

大日如来

阿弥陀佛在密教中有『无量寿如来念诵仪轨』、『观自在王如来修行法』、『无量寿如来十甘露真言』等法门。而单纯的密经里,阿弥陀佛也时常占有重要的位置,作为莲花部的部祖,大日如来妙观察智的显现。因此,对阿弥陀佛的崇拜和密教手印仪轨结合在一起。
密教中,阿弥陀佛象征大日如来妙观察智,名甘露王。于金刚界曼荼罗中称受用智慧身如来,居西方月轮中央,身黄金色,结三摩地印,三昧耶形为莲花;于胎藏界曼荼罗中称无量寿如来,居中台八叶院之西方,身白黄色或真金色,跏趺坐于宝莲上,结入定印,三昧耶形为初开莲花。

本缘背景

本缘记载

多部大乘经典记载了阿弥陀佛的不同本生因缘
  • 『法华经』载:阿弥陀佛、阿閦佛释迦佛,过去世皆是大通智胜佛的十六子之一,因修法华经而成就。
  • 悲华经』载:阿弥陀佛过去世中,出生在删提岚国土,名为无诤念王,因其大臣宝海的劝告,随宝藏如来修行,又名无量净。他生有千子,其长子不眴后来成为观世音菩萨,次子尼摩则成为大势至菩萨,其后诸子为文殊师利、普贤、阿閦佛等。其大臣宝海即为释迦牟尼佛的前世。
  • 观佛三昧海经』载:在过去世,空王佛门下有四比丘,阿弥陀佛为第三比丘,因修行念佛法门而成就。
  • 阿弥陀鼓音声王陀罗尼经』:阿弥陀佛生于清泰国土,转轮圣王月上之子,母为殊胜妙颜,子为月明。
  • 『佛说济诸方等学经』载:在离垢成就功称如来至真等正觉在世时,阿弥陀佛前世为净命比丘,释迦牟尼佛前世为为法比丘。净法比丘一心宣扬空法,毁谤净命比丘,最后堕地狱。因此释迦牟尼五浊恶世成道,而阿弥陀佛在净土成道。
  • 『一向出生菩萨经』载:阿弥陀佛为转轮圣王持火之子,名为不思议胜功德,他在宝功德威宿劫王如来门下,因修持入无边门陀罗尼而成就。
  • 『觉智方广经』载:释迦牟尼曾对大目犍连说,在过去世,名称高显如来门下有位比丘名等,他修行大乘,但是因为轻慢甚深法,将投胎至长寿天。高显如来以神通发现,这名比丘因在长寿天中无法修行,命终后将坠阿鼻地狱,之后投生人世也将会聋哑,无法修行。高显如来以化身于多生中教导这位比丘,使他成佛。高显如来即是现在现一切义如来,这位比丘则是无量光如来(阿弥陀佛)。
  • 无量寿经』载:阿弥陀佛过去是世自在王佛弟子法藏比丘,立大愿成就极乐世界。

所立本愿

据经典载,阿弥陀佛在过去世曾立大愿,建立西方净土广度众生。关于阿弥陀佛所立大愿,大乘佛经有若干版本。后汉支娄迦谶译『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』以及吴支谦译『无量清净平等觉经』是24愿;晋竺法护译 『无量寿经』和唐菩提流志译『无量寿如来会』(编入大宝积经)都说是48愿;另外,赵宋法贤所译的『大乘无量寿庄严经』是36愿本。
曹魏48愿版的『无量寿经』,因为得到印光大师的支持,现今流通最广。据『无量寿经』载:阿弥陀佛过去为法藏比丘时,有世自在王佛为他说 二百一十亿的净土相。法藏听了这各式各样的不同净土,便立下四十八大愿,要实现一最清净圆满的净土。
阿弥陀佛的四十八大愿,现依曹魏康僧铠所译『佛说无量寿经』,恭辑于下:
四十八愿(清晰大图)

四十八愿(清晰大图)

01.国无恶道
02.不堕恶趣
03.身悉金色愿
04.三十二相
05.身无差别愿
06.宿命通
07.天眼通愿
08.天耳通
09.他心通
10.神足通
11.遍供诸佛愿
12.定成正觉
13.光明无量愿
14.触光安乐愿
15.寿命无量愿
16.声闻无数愿
17.诸佛称叹愿
18.十念必生愿
19.闻名发心
20.临终接引愿
21.悔过得生愿
22.国无女人愿
23.厌女转男愿
24.莲华化生
25.天人礼敬愿
26.闻名得福愿
27.修殊胜行愿
28.国无不善愿
29.住正定聚
30.乐如漏尽
31.不贪计身愿
32.那罗延身愿
33.光明慧辩愿
34.善谈法要
35.一生补处
36.教化随意愿
37.衣食自至愿
38.应念受供愿
39.庄严无尽愿
40.无量色树愿
41.树现佛刹愿
42.彻照十方
43.宝香普熏愿
44.普等三昧愿
45.定中供佛愿
46.获陀罗尼
47.闻名得忍愿
48.现证不退

西方净土

经典依据

专述阿弥陀佛西方净土的经典,汉译的有三部。

一、大本『阿弥陀经』,共存五种译本:
  1. 『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』二卷,后汉支娄迦谶译(24愿本)
  2. 『无量清净平等觉经』四卷,吴支谦译(24愿本)
  3. 『无量寿经』二卷,晋竺法护译 (48愿本)
  4. 无量寿如来会』二卷(编入大宝积经),唐菩提流志译(48愿本)
  5. 大乘无量寿庄严经』三卷,赵宋法贤译(36愿本)
二、小本『阿弥陀经』,有两种译本:
  1. 佛说阿弥陀经』一卷,姚秦鸠摩罗什译。
  2. 称赞净土佛摄受经』一卷,唐玄奘译。
三、『佛说观无量寿佛经』一卷,宋畺良耶舍译。

净土建立

西方净土变

西方净土变

建立净土的原因:一切诸佛成就清净庄严的净土,实现净土不是为自己受用着想,而是为了教化众生。有净土,就可依净土摄化众生,摄引了众生即可共同实现净土。净土是从利益众生而庄严所成,不是为自己的安乐而得来。
西方净土的建立:大乘经说庄严净土,是菩萨因地修行时,修无量的功德去庄严国土,到成佛时而圆满成就。阿弥陀佛的西方极乐世界,即是阿弥陀佛所发愿成就的。『无量寿佛经』说:阿弥陀佛过去为法藏比丘时,世自在王佛为他说二百一十亿的净土相。法藏听了这各式各样的不同净土,立下大愿,要实现一最清净圆满的净土。

净土情况

西方净土的情况,可分三点来说:
三尊接引

三尊接引

1.自然界的丰美
据『阿弥陀经』及『观无量寿佛经』说明,极乐净土自然界非常庄严。土地平坦,没有崎岖山陵;没有昼夜,长在光明中;宝树成行;金沙布地。物质生活的享受极为丰富。生活所需取之不尽,用之不竭。可以自由取给,不像娑婆世界的贫苦穷乏。
2.人事界的胜乐
娑婆世界,人与人之间充满斗争嫉妒,造成无边苦痛。极乐世界适得其反,人与人间平等和乐。 走兽根本没有,飞禽都是变化所生。
凡是生到极乐世界的皆功德殊胜的诸上善人,一生补处的菩萨就不少。菩萨声闻圣者,无量无数;再次的也是一心一意修学清净佛道的善人。在良师益友策励下都能不断向上。不但和乐而且非常殊胜
3.身心的清净
生极乐世界的都是莲花化生。由于自己的愿力和佛菩萨的悲愿,不须父母为缘而化生莲华中。佛经所说的佛菩萨都处莲华座。莲花为出于淤泥而清净,离一切烦恼得身心清净成为圣者,故以莲花的出尘不染为喻。修念佛而生净土也是化生莲花中。
极乐净土中,身无老病死苦。一般的胎生卵生湿生皆有老病之苦,化生则没有这些痛苦 。其他的化生也有死苦。而极乐世界的众生在未得无生法忍前不会死亡 ;得了无生忍也不会再感死苦。
净土中不但没有身体的老病死苦,连心中的烦恼──贪瞋痴苦也没有。初生净土的众生,烦恼习气当然未曾断除; 但由于环境的特胜,虽有烦恼而缘缺不生。净土的物质所需可以自由取给故不会生心;诸上善人共聚一处和乐融洽,故不会起心;正信正行,当然不会起邪见等痴心。起烦恼的因缘不具足,当然不会有烦恼,所以身心都非常清净。

依正庄严

1.西方净土庄严功德
依世亲菩萨所造『往生论』,往生所依报土的西方极乐世界,具十七种功德庄严。

庄严功德
偈颂
极乐世界庄严图

极乐世界庄严图

十七功德是撷代表性略作沧海一粟的描述。以十七事彰现阿弥陀佛大功德成就。
极乐世界无尽庄严,是第一义谛妙境界相。此十七事具观行境界的次第。第一种清净功德「观彼世界相,胜过三界道」是总相,后十六种是别相。十七总别相互为缘起,能令见闻者释种种疑而生清净信。
依此次第观净土相必成就往生,与『观经』十六观有异曲同工之妙。极乐世界依正庄严,深解义趣,增进观力,能获不可思议法益。
1 清净功德 观彼世界相 胜过三界道
2 量功德 究竟如虚空 广大无边际
3 性功德 正道大慈悲出世善根
4 形相功德 净光明满足 如镜日月轮
5 种种事功德 备诸珍宝性 具足妙庄严
6 妙色功德 无垢光焰炽 明净曜世间
7 触功德 宝性功德草 柔软左右旋 触者生胜乐 过迦旃邻陀
8
水功德 宝花千万种 弥覆池流泉 微风动华叶 交错光乱转
地功德 宫殿诸楼阁 观十方无碍 杂树异光色 宝栏遍围绕
虚空功德 无量宝交络 罗网遍虚空 种种铃发响 宣吐妙法音
9 雨功德 雨华衣庄严 无量香普熏
10 光明功德 佛慧明净日 除世痴暗冥
11 妙声功德 梵声悟深远 微妙闻十方
12 主功德 正觉阿弥陀法王住持
13 眷属功德 如来净华众正觉华化生
14 受用功德 爱乐佛法味禅三昧为食
15 无诸难功德 永离身心恼 受乐常无间
16
大义门功德 大乘善根界 等无讥嫌名 女人及根缺二乘种不生
17 一切所求满足功德 众生所愿乐 一切能满足
2.阿弥陀佛庄严功德
阿弥陀佛因地立四十八大愿,于无量劫积植德行,但乐忆念过去诸佛所修善根。久远劫来备修菩萨六度万行,故成道感得殊胜果报,成就不可思议的庄严功德。依『往生论』,阿弥陀佛具八种庄严功德。

庄严功德 偈颂
阿弥陀如来

阿弥陀如来

阿弥陀佛八种庄严次第是:先观十七国土庄严,次观佛庄严,观佛时先观佛坐处即无量宝莲华座,再观佛身口意三业庄严,佛以不可思议三业教化众生,故再观受化大众的庄严,大众中先观上首。知所化大众及上首应知能化主,故次观主。如是前后次第合乎此有故彼有的因缘法。八功德中前四种是自利功德,后四种是利他功德,自利利他互为缘起,自利已足利他则广,自他不二心境一如。广度众生则成就自己,成就自己则更度众生。故阿弥陀佛自身功德以不虚作住持功德为圆满。
1
座庄严
无量大宝王 微妙净华台
2
身庄严
相好光一寻 色像超群生
3
口庄严
4
心庄严
地水火风虚空无分别
5
众庄严
天人不动众 清净智海生
6
上首庄严
如须弥山王胜妙无过者
7
主庄严
天人丈夫众 恭敬绕瞻仰
8
不虚作
住持庄严
佛本愿力 遇无空过者
能令速满足功德大宝海
3.彼诸菩萨庄严功德
莲池海会

莲池海会

西方极乐世界有无量无边大菩萨,都像观音势至一样位居补处。皆六通自在,福慧二严四智具足。『无量寿经』以二十譬喻形容净土菩萨圣众的福慧胜妙。如:身相具足德,光明殊妙德,究竟补处德,闻法不绝德,智慧辩才德,善谈法要德,供佛如意德等。净土诸经只略说净土菩萨圣众功德,往生极乐世界也能获得如极乐菩萨圣众相类功德。
依『往生论』所举,极乐世界菩萨圣众的四种功德成就为:
1 不动应化功德
安乐国清净 常转无垢轮 化佛菩萨日 如须弥住持
2 同时遍至功德
无垢庄严光 一念及一时 普照诸佛会 利益诸群生
3 无余供赞功德
雨天乐华衣 妙香等供养 赞诸佛功德 无有分别心
4 遍示三宝功德
何等世界无 佛法功德宝 我皆愿往生 示佛法如佛

往生法门

经典依据

往生极乐净土的方法,有不同方便。依往生极乐净土的经典,略为条理说明。
众圣来迎

众圣来迎

1.『般舟三昧经』
般舟三昧经』说,念阿弥陀佛,见阿弥陀佛,即见现在十方一切佛。着重西方无量佛为方便 ,而能见十方无量佛。『般舟三昧经』所说的念佛是念佛三昧。念为忆念或思惟。佛身的相好和净土的庄严,都不是一般众生的现前境界,必须因名思义专心系念,使观境明显现前,所以念佛即是修观念佛。
念是系心一处令心明记不忘。与念相应的慧心所,于所缘极乐依正的境界分别观察。这样的念慧相应,安住所缘;如达到「心一境性」──,即是念佛三昧成就。如三昧成就即见无量佛,也即是见十方佛 。得念佛三昧,未得天眼,也并未去佛国,也不是佛来此间,但在三昧中可明了见佛。不但见佛,还可与佛相问答:如何能得生极乐世界?佛即告以当忆念我。在三昧中见佛问答并非奇特。瑜伽行派修持禅观的都是如此。如密宗修到本尊成就;如无著菩萨修弥勒法,见弥勒菩萨为说『瑜伽师地论』。
忆念阿弥陀佛的方便次第是:先念佛「具有如是三十二相八十随形好,色身光明如融金聚,具足成就众宝辇舆,放大光明如师子座沙门众中说如是法」,即是念佛色身观想念佛。次念佛所说「一切法本来不坏亦无坏者,如不坏色乃至不坏识;……乃至不念彼如来,亦不得彼如来」。这是观一切法性空「得空三昧」;即是念佛法身或实相念佛。这样的念佛成就了三昧, 即可决定往生西方极乐世界
般舟三昧经』的念佛法门着重自力禅观;虽有弥陀愿力而要行者得念佛三昧才能往生,为利根上机所修。『大智度论』说「三昧功难,如夜燃灯,见色不易」。中国古德也说:说心粗,观行深细,所以不易相应
2.『无量寿经』
无量寿经』为净土三经之一。初说阿弥陀佛摄取净土立四十八愿,继之说极乐世界依正庄严等事。后论三辈往生明示往生的条件与方法。往生的三辈(三品)根本条件是念阿弥陀佛及发愿往生,不念佛不发愿即不会往生极乐。所说的念佛,经文但说「专念」、「忆念」、「思惟」、「常念」、「一心念」。作为『无量寿佛经』略本的『小阿弥陀经』说是「执持名号」,玄奘别译的『称赞净土佛摄受经』译为「思惟」。

无量寿经』的念佛法门与『般舟三昧经』相通,都非口头称念。念佛发愿是求生极乐的二大根本因,上中下三品都一样。此外唐本康本说:上中下三品往生都要发菩提心,发菩提心又有三品的不同,上品人能专心系念广修功德奉行六度,尤其广修供养布施。中品人虽不能专心系念广修功德,但能随力随分, 随己所作善事回向净土。下品人发菩提心而外,但凭一念净心相向,于阿弥陀佛于大乘经能深信不疑。『大智度论』也说:虽不广修功德,如烦恼轻薄,信心清净,一心念佛,也就可以发愿往生。
『无量寿经』与『般舟三昧经』的往生法门略不同:『般舟三昧经』专重三昧,往生唯限于定心见佛;『无量寿经』通于散心,但也要一心净念相续。故无量寿经的化机更广。
3.『观无量寿佛经』
此经为净土三经之一,给与净土宗影响巨大。本经开宗明义说:「欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀 ,修十善业。二者、受持三皈,具足众戒,不犯威仪。三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。此三种业,乃是过去未来现在三世诸佛净业正因」。
本经约禅观次第,观阿弥陀佛依正庄严,发愿回向,共十六观。初落日,即以落日为曼荼罗,从此观成极乐世界依正庄严。第八为无量寿佛「像想」(总观佛相);第九为「遍观一切色想」,即从观色身相好进观佛心慈悲功德法身。十四十五十六明三品往生。三品各分三生成九品,即一般所说九品往生的根据。
4.『普贤行愿品』
普贤行愿品』也说往生极乐世界。 如一般所说「普贤十大愿王,导归极乐」。这在品末有明显说明。十大行愿不但是发愿还要实修,以此大愿大行功德回向求生极乐。一般所说难行道易行道中,此属于易行道。但『普贤行愿品』不说念佛,不像『般舟三昧经』说念佛三昧;也不同『无量寿经』说专心系念阿弥陀佛的依正庄严。但依普贤的广大行愿而修行即可以发愿回向,往生极乐。
5.『阿弥陀鼓音声王陀罗尼经』
阿弥陀鼓音声王陀罗尼经』往生净土的法门还有持咒,与密宗比较接近。此经于开示十日十夜的念佛法门而外,又加 以十日十夜的持诵「鼓音声王大陀罗尼」。现在一般净土行者,在念佛后都加念往生咒

三辈往生

弥陀上品上生印

弥陀上品上生印

1.三辈见佛
见佛为往生净土的明证,有三辈人不同,见佛也就不同。
上品人阿弥陀佛与海会大众来迎。
  中品人见佛菩萨的化身或为行者心中现见佛菩萨相,这近于定境的见佛。
  下品人临命终时恍恍惚惚,与在梦中见佛一样。
三品往生的见佛,『无量寿经』支译本说,不但在临命终时,在平时,上品与中品早已梦中见过佛了。这近于『般舟三昧经』的念佛见佛。
2.三辈九品
上品往生的人都是发菩提心的。如「慈心不杀具诸戒行」、「读诵大乘方等经典」、「修行六念回向发愿」是上品上生。如「不能读诵大乘方等经典」而能「善解第一义谛」、「深信因果不谤大乘」是上品中生 。如「但发无上道心」、「信因果不谤大乘」是上品下生。上品所修即前三净业的第三类。
中品往生的都是三业善净的人,即人中的善人。如「修行诸戒,不造五逆,无众过患」是中品上生。若「一日一夜」持戒清净是中品中生。若不曾受律仪如世间君子正人,平时「孝养父母,行世仁慈」 临命终听到弥陀依正庄严发心往生,即是中品下生。中品所修即前三净业的前二类。故生净土都先得四果
下品往生的是恶人。如「作众恶业」但「不诽谤方等经典」可得下品上生。如「毁犯戒」、「偷僧物」、「不净说法」(为了名利宏法)可成下品中生。如「作不善业,五逆十恶」也还能得下品下生。
3.『观经』的方便施设
『观经』是观佛依正庄严的念佛。但上品中品着重善根功德的发愿回向。除中品下生(一向不学佛法的善人外)应该都能或多或少或久或暂的修。中品下生及下品三人,除发愿回向外着重于称名念佛。因为临命终时已无法教他观想了。依『观经』称名念佛,也是专为一切恶人临命终时施设的方便法门。
4.『观经』与『无量寿经』三大不同
『无量寿经』说:往生净土的人都要发菩提心;但『观经』中品以下的往生者都是不曾发菩提心的。
『无量寿经』明说:「唯除诽谤深法,五逆十恶」;而观经即恶人得往生为下品。
关于恶人,『无量寿佛经』支本在阿弥陀佛愿文中说(相当于下辈人)「前世作恶」今生「悔过为道作善」,而不是说今生的恶人等。而『观经』以下品三生为现生作恶者。这可见,观经的摄机更为广大, 平时不发大菩提心,不修佛法为非作歹;只要临命终时知道悔改,也就可以往生了。

念佛方法

往生极乐世界的念佛法门,除了依经典作圣言量,历代祖师也有种种念佛方法的提倡。
1.一念乃至十念法
北魏昙鸾大师往生论注』对十念往生的解释:「心无他想,一心相续,念阿弥陀,满十数名为十念云」,「此十念之念,以忆念为义,缘佛相好,称佛名号,以心十念相续,专心阿弥陀佛,最为重要」。唐道绰大师安乐集』:「但忆念阿弥陀佛,若总相若别相随所缘观迳于十念,无他念间杂,是名十念」。唐善导大师『往生礼赞释本愿文』:「十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉」。新罗元晓大师『无量寿经宗要』解释十念即是称名缘相好,不杂余念地念满十数。此与昙鸾所说相同。
近代日本学者望月信亨,考梵文「念佛」的「念」字应是「心念」之意,在『无量寿经』所说「念无量寿佛」的「念」字是「随念」之意,或有「思惟」之意。
2.五念门
昙鸾大师往生论注』提出五念门:①礼拜门:心中愿生安乐国土,礼拜阿弥陀佛。②赞叹门:称念尽十方无碍光如来(弥陀异名)名号。③作愿门:如实修奢摩他(止)。④观察门:如实修毗婆舍那(观)。⑤回向门:以所有一切功德善根,为欲拔除一切众生之苦,而作愿摄取彼等,同生安乐国土。五念门方法其实是:礼拜信愿往生、称名念佛、观想念佛、发菩提心广度众生。
3.五方便念佛门
智顗大师五方便念佛门:①称名往生念佛三昧门:口称南无阿弥陀佛时,心必愿生彼国,为乐称名号的众生说。②观相灭罪念佛三昧门:想象佛身,专注不已遂得见佛,所有罪障悉皆消灭。为乐睹佛身畏惧罪障者说。③诸境唯心念佛三昧门:观想佛身从自心生起无别境界。为迷心执境者说。④心境俱离念佛三昧门:观想此心亦无自相可得。为计量自心实有者说。⑤性起圆通念佛三昧门:入深寂定将入涅槃,缘十方诸佛加被护念兴起智慧功能,于一念顷净佛国土成就众生。为乐深寂定入涅槃境者说。
五方便念佛门,第一称名念佛,第二观相念佛,第三第四实相念佛,第五发菩提心。智者大师特别强调「若以一言而具众门,无过念佛」,又说:「若念佛时,当知是人,即与文殊师利,等无有异」。
4 .高声念佛

称名念佛须出声唱,持名念佛则或出声或默念或口唇微动。但称名念佛行之已久,唐飞锡『念佛三昧宝王论』提倡「高声念佛」。念佛声「声喧里巷,响震山林」,「夫辟散之要,要存于声。声之不厉,心窃窃然,飘飘然无定。声之厉也,拔茅、连茹乘策,其后毕命一对,长谢百忧,其义一也。近而取之,声光所及,万祸冰消,功德丛林,千山茂松,其义二也。远而说之,金容荧煌以散彩,宝华淅沥而雨空,若指诸掌,皆声致焉,其义三也。如牵木石,重而不前,洪音发号,飘然轻举,其义四也。与魔军相战,旗鼓相望,用声律于戎轩,以破于强敌,其义五也。具斯众义,复何厌哉?未若喧静两全,止观双运,叶夫佛意,不亦可乎?定慧若均,则兼忘心佛」。强调高声念佛能定心、除忧、消祸、举重、降魔,乃至止观双运、定慧均等、心佛两忘等实相程度。
5.五会念佛
唐法照大师提倡五会念佛。依据为『无量寿经』:「清风时发,出五会音声,微妙宫商,自然相和」,又『阿弥陀经』:「微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作,闻是音者,皆生念佛念法念僧之心」,法照因此发明「五会念佛」。其实经中「出五音声」指古乐谱曲用的宫商角徵羽,并无五会之意。法照五会之意是「五者会是数,会者集会,彼五种音声,从缓至急,唯念佛法僧,更无杂念,念则无念,佛不二门也,声则无常,第一义也」,又「其闻音者,得深法忍,住不退转,至成佛道」。即以五音谱曲,抑扬顿挫缓急有致,使念佛人不昏沈散乱,且随音乐安定心神及产生喜悦感。若专精持续念佛也可成就念佛三昧
五会方法:第一会平声缓念「南无阿弥陀佛」,第二会平上声缓念「南无阿弥陀佛」,第三会非缓非急念「南无阿弥陀佛」,第四会渐急念「南无阿弥陀佛」,第五会四字转急念「阿弥陀佛」。
6.十念记数法
许多念佛人用念珠记数,印光法师却教「不可掐珠,唯凭心记」,「十念记数,则全心力量,施于一声佛号……此摄心念佛的究竟妙法,在昔宏净土者,尚未谈及」,「利根则不须论,若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难」,「此法之妙,盖屡试屡验」。十念记数便是从称念第一句「南无阿弥陀佛」至第十句,每一句须念得分明,记得分明,至第十句称念完再从第一句称念记数,数至第十,周而复始。

另. 佛七
佛七,又叫“结七念佛”。七即是七日,七在印度有小七、大七二种:小七是七天;大七是七七四十九天。结七,是在一定的时限(小七或大七)中专心修学行持。佛七,即是在七日中,专心称念南无阿弥陀佛。另外,如禅宗参禅禅七,念佛则称为佛七。
普通的念佛有二种:一是定时念佛如早晚课的念佛,有一定的时间 。二是平时念佛,即在行住坐卧的日常生活中念佛。定时念佛因时间短 ,不容易达到一心不乱;平时念佛又都是散心念佛,不容易专精。因此除了这二种念佛之外,再来结七念佛。结七念佛是一种加行, 在这七天之内,摆脱一切的世俗杂务,专心一意的念佛,这样才容易实现一心不乱。

念佛三昧

一.经论依据
有关念佛三昧的经论很多,如『般舟三昧经』、『大阿弥陀经』卷下、晋译『华严经入法界品』、『文殊般若经』一行三昧、『大智度论』卷二一、『十住毗婆沙论』卷一二、『思惟略要法』、『摄大乘论』卷下、智顗『五方便念佛门』、圭峰宗密大师『华严经行愿品别行疏钞』卷四、『安乐集』卷下、『释净土群疑论』卷七。
二.方法次第
修念佛三昧应具备:1.有定处、定期;2.信愿往生;3.至诚心念佛不断。次第为:
  1. 称名念佛:舍诸乱意,念念相续,口宣佛号,心系佛号。
  2. 观像念佛:舍诸乱意,念念佛,三十二相八十种好,放大光明,众中说法。
  3. 观想念佛:舍诸乱意,念念观想,佛国净土,依正庄严,佛菩萨众,悲智解脱,功德法身
  4. 实相念佛:舍诸乱意,不取于相,念念相续观想体验,心佛众生,一切诸法,实相无相,真心无心,不空不有,即空即有,真俗不二万法平等
一般人最好先从称名起修,若身心安稳进修第二第三,至于实相念佛则等于禅宗明心见性
三.祖师遗训
智者大师

智者大师

智者大师说:「四种三昧(常行、常坐、半行半坐、非行非坐)同名念佛三昧,念佛三昧是三昧中王也」;蕅益大师也说:「念佛三昧名宝王三昧,三昧中王也」,并以为卢山派为念他佛,达摩所传为念自佛,永明延寿派为理事双修禅净兼顾的念自他佛。不过蕅益大师并未条理出念佛三昧的实践方法,乃综合禅净做整合融会。
莲池大师曾说:「一句阿弥陀佛,该罗八教圆摄五宗,故知念佛三昧即是一代圣教之根元」,并将持名念佛分作:①出声念的明持,②无声念的默持,③微动口唇念的半明半默持(如密宗金刚持)。记数或不记数念皆可。莲池大师又主张『阿弥陀经』的「执持名号」,「执」是闻名号,「持」是受而守之常时不忘,而此执持也可分为:①忆念无间的事持,②体究无间的理持。执持之极便得「一心」,亦可分作:①事一心者,即是闻佛名号,常忆常念字字分明,相续不断唯此一念;②理一心者,闻佛名号,不唯忆念亦能反观,体察究审极其根源,于自本心忽然契合。
蕅益大师释「执持名号」乃执持弥陀名号一心不乱。若能念念忆佛名号暂不忘舍名为执持。亦分二阶:①事持者,未达『观无量寿经』「是心是佛,是心作佛」;②理持者,信阿弥陀佛即心本具为心所造,以心所具之名号为系心之境,暂不忘舍。若从伏除烦恼见思惑尽皆名事一心,若至心开见本性佛皆名理一心。他不同意莲池大师的体究之理为理一心,并以为体究参究念佛只是摄禅归净的方便。
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