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梵文Bodhimanda的意译,音译为菩提曼拏罗。如《大唐西域记》卷八称释迦牟尼成道之处为道场。后借指供佛祭祀或修行学道的处所。如中国佛教五大名山,分别为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨的道场。也泛指佛教、道教中规模较大的诵经礼拜仪式。如水陆道场、慈悲道场、天师道场等。

道场释义

原指佛成道之所

作道场也泛指佛教、道教中规模较大的诵经礼拜仪式。如水陆道场、慈悲道场、天师道场等。佛教徒诵经、礼拜、修道的行为,超度亡人的法会等等。
佛、道二教诵经、礼拜、修道的场所。佛教徒诵经、礼拜、修道的行为。唐柳宗元《南岳般舟和尚第二碑》:“远大师修明要奥,得以观佛,浩入情海,洞开真源,道场专精。”
另外,道场亦被用作寺院的别称。在寺院里做佛事做法事也是做道场。简言之,修法行道之处即是道场。把修法行道之功德回向某人,即是为人做道场。

专用的场所

晋支遁《五月长斋诗》:“腾波济漂客,玄归会道场。”《魏书.释老志》:“[始光间]崇奉天师,显扬新法,宣布天下,道业大行......遂起天师道场于京城之东南,重坛五层,遵其新经之制。给道士百二十人衣食,齐肃祈请,六时礼拜,月设厨会数千人。”唐王昌龄《诸官游招隐寺》诗:“回指岩树花,如闻道场鼓。”《宋史.真宗纪三》:“秋七月癸巳,上清宫道场获龙于香合中。”如由明代兵部尚书袁可立所建河南睢县的袁家山道场就是这类道场。清《睢州志·浮香阁轶闻绝句·袁氏(袁可立)陆园》:“晚相园地建道场,名‘小蓬莱’。”

佛教徒

僧尼诵经超度亡人的法会。元王实甫《西厢记》第一本第二折:“人间天上,看莺莺强如做道场。”《水浒传》第三回:“又只一拳,太阳上正着,却似做了一个全堂水陆的道场:磬儿、钹儿、铙儿,一齐响。”《红楼梦》第十五回:“只有几个近亲本族,等做过三日道场方去的。”

道教的道场

又称法事,即道教宫观中一种为善男信女祈福消灾,超度亡灵而设坛祭祀神灵的宗教仪式。其方法主要由高功、经师诵经、掐诀、踏罡、存神,把信众的美好心愿传达给神灵,祈求神灵保佑人们实现一切美好的愿望。

道场分类

道场分为:“祈福道场”(阳事道场)和“度亡道场”(阴事道场)两大类。

祈福道场

:大则祈祷国泰民安,风调雨顺,禳解灾疫;小则祈祷为人们祈福迎祥、驱邪伏魔、消灾解厄,保佑人
睢县袁家山道场 睢县袁家山道场
们事业有成,生活幸福,财运亨通,灾消祸散,身体康健,运程改变……通过做这种道场,能够使人们的一切善良美好愿望得以实现。1、祈求祈福转运,消灾解厄,化解小人、化解太岁、以趋吉避凶、防止事故、牢狱官非无侵、诸厄消除万灾化解。
2、祈求事业兴旺发达,生意兴隆通四海,秘法开五路财门财源茂盛达三江,运和亨通,万事吉祥顺利如愿。
3、祈求婚姻美满,夫妇和合,求爱求婚求子求女,家庭和睦幸福快乐,求福求禄求寿。
4、祈求家宅公司厂矿平安顺利,道法驱邪镇煞,洒净安神谢土,。
5、祈求病愈灾消,防病避祸,愈顽疾。
6、悔罪祈福法会:化解久病不愈,服药无效,病情反复之类病患灾难。:
7、放生大法会:代信众放生,广积阴德,延年延寿,荫泽子孙后代,福寿康乐,平安吉祥。
9、祈求子女身体健康,开智增慧,学习进步,学业有成
10、祈求官运亨通文昌帝君护佑,小人远避,贵人扶持,官运亨通如意。

度亡道场

是为去世的亲人所做的追思度亡道场。道教认为万物皆禀“阴阳二气”而生,一旦阴阳气衰,人则气散神衰而亡。人亡阳神上升阴魄滞地,魂飞魄散,各不相依,若有所滞,则魂被锁入丰都地狱,魄化为骷髅,沦于昏暗之中。于是设坛建醮,追摄亡灵,使已散之气得以凝 聚,永离丰都地狱之苦,同时寄托阳眷哀思之情和孝敬之心。
1、祈求超度先亡(九玄七祖)及亲友师长。
2、祈求超度误杀误伤的各类有情有灵生灵,死者安息而往生,生者安宁而延生,阴安阳乐。
3、祈求超改前世今生所造业障解冤释结大吉祥。
4、超度灵婴。怀孕后不能顺产成人而夭折的婴儿(不论成形与否,含流产打胎等)称之为灵婴,它们会因不能成人而怨气特大,而且会特别想念爸爸、妈妈以及兄弟姐妹等亲人,会造成诸多不良的影响。
做超度道场,能获解冤释结,消灾转运,吉祥如意,贵人扶持,工作顺利,事业兴旺,婚姻圆满,家道兴隆

农村道场

道教是以长生不老之道为最高信仰的中国本土固有的宗教,它用神仙不死之道教化信仰者,劝人通过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙,最终解脱死亡,求得永恒。道教从一开始形成,就从事或参与葬礼。中国人重视养生送死,并要求通过一定的仪式加以表现,主要是让亡灵得到安宁,同时要人鬼分途,死亡的阴影不再笼罩活人,保证活人的平安。同时,古人又重视死者的亡灵能够上天堂,与诸神和先祖同在。早期道教教派主要在民间活动,所以参与民间的葬礼几乎是题中应有之义。比如墓门解除(一种为死者墓室举行的法术仪式,意在使人鬼分途,同时也包含镇墓功能),解除复连(使造成死亡的厄运和晦气不干扰活人),都是经常性的活动。以後在发展中,葬礼的内涵逐渐突出孝的主题。强调经过道士作法,使亡者早升天堂,使已亡的祖先早日脱离幽冥之苦。
当地流传的道教是一种道门葬礼,俗称“做道场”,它在当地的具体形成年代和渊源不详,1949年解放前十分兴盛,在寺庙和农民家中经常演出,做为一种法事活动或者悼念亡人。传授人家中祖传道教,其爷爷、父亲、哥哥都是道士,民国22年(1933年),他正式从事做道。
道门的葬礼有相当完整的仪式,不过在民间施行中,渗入了许多民间的因素。当地传授人祖传道教,属张天师张氏派别,有古代道教遗风,亦有古代传道之术,家中传有古画“三古菩萨”画像、古代服袍、做道场用的器材、家传的道教的古书等。做道场时,道士身穿各式长袍,做道融吹、拉、弹、唱(诵经:道教认为诵经有莫大的功德,给亡灵诵经,能使他们早脱幽冥之苦。在丧礼中,常诵的经典有《度人经》,《玉皇经》,《三官经》等)于一体,曲调都是古代遗传,演员唱腔高亢明亮,其念白为本地方言,内容有专门的道教书籍。到“解结”(做道场的一种形式)时,由两人表演“对词”,所演唱的长兴地方小调清晰、动听。在亡人凌晨12时后入殓时,道士表演“转逍遥”,动作从慢到快,伴奏从轻到重,从散到紧,非常精彩。“踏八卦”是道场的另一形式,道士们动作灵活,念白幽默,唱腔洪亮。做道场的伴奏乐器有簧、笛、箫、二胡、秦琴、唢呐,笃板、锣、鼓等,演出内容和音乐都较为丰富。
这些做法用意主要在於行孝慈,同时也给家族带来安全感,解除因亲人亡故带来的心理阴影。
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- 来自原声例句
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