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胡适(1891—1962),汉族,徽州绩溪人。原名嗣穈,昵称穈儿,学名洪骍,字希疆,后改名胡适,字适之,笔名天风、藏晖等。现代最有争议的学者之一,利用推动西化实现出人头地的先例人物之一。 因提倡文学改良而成为新文化运动的领袖之一,胡适是第一位提倡白话文、新诗的学者,致力于推翻二千多年的文言文,虽与陈独秀政见不合,但与其同为五四运动的轴心人物,对中国近代史产生了较为深远的影响。胡适也是传统文化的受益者,其对传统文化的批判多半是为迎合西化主张而发起,含有一定的违心成分。 1919年被选为“国语统一筹备委员会”委员,同年接办《每周评论》。1922年创办《努力周报》,1924年创办《现代评论》,1932年创办《独立评论》。1945年3月任中国出席联合国大会代表。1949年1月,被聘为总统府资政。曾担任中华民国驻美大使、国立北京大学校长、台湾中央研究院院长等职。 著有《中国古代哲学史》《白话文学史》《胡适文存》《尝试集》《中国哲学史大纲》等书。在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。

人物年表

胡先骕(左)与胡适(右)

胡先骕(左)与胡适(右)

1891年12月17日生于上海大东门外5岁启蒙
在绩溪老家上庄受过9年私塾教育。早年在上海的梅溪学堂、澄衷学堂求学,初步接触了西方的思想文化,受到梁启超严复思想的较大影响。
1905年,14岁的胡适到上海梅溪学堂求学。进新式学校,接受《天演论》等新思潮,并发表了自己编写的白话小说《真如岛》。之后考入中国公学,两年后又转入中国新公学,并兼任英文教师。
1906年,考入中国公学,1910年七月考取“庚子赔款”第二期官费生赴美国留学,因用“胡适”的名字报考,此后就正式叫胡适。于康乃尔大学先读农科,后改读文科。
1915年,入哥伦比亚大学研究院,师从哲学家杜威,接受了杜威的实用主义哲学,并一生服膺。
1917年夏,回国后任北京大学教授,加入《新青年》编辑部,撰文反对封建主义,宣传个性自由、民主和科学,积极提倡“文学改良”和白话文学,成为当时新文化运动的重要人物。同年,胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》,主张以白话文代替文言文,所写的《尝试集》是中国第一部白话诗集。且提出写文章“不作无病之呻吟”,“须言之有物”等主张,为新文学形式作出初步设想。“五四”时期,与李大钊等展开“问题与主义”辩难;陪同来华讲学的杜威,任杜威的翻译逾两年;与张君劢等展开“科玄论战”,是当时“科学派”丁文江的后台。胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。
1920年至1937年,主要从事中国古典小说的研究考证,同时也参与一些政治活动,并一度担任上海公学校长。其间,与《新青年》脱离关系。和徐志摩等组织成立新月书店
1937年7月8日,胡适离北平,11日,到庐山,得到蒋介石的接见,随后参加庐山谈话会。8月13日,被聘为国民政府“国防参政会”参议员。抗日战争初期,出任国民政府国防参议会参议员。
1938年,被任命为中国驻美国大使,在美国加拿大游历及演讲。转游法国瑞士普鲁士。10月3日,由欧返抵纽约,5日,赴华盛顿就任
1939年,获得诺贝尔文学奖的提名,在这期间一直担任驻美大使。
1945年4月25日,胡适出任国民政府代表团代表之一,在旧金山出席联合国制宪会议。九月被国民政府任命为北平大学校长。十一月 以国民政府代表团首席代表的身份,在伦敦出席联合国教育科学文化组织会议,制订该组织的宪章。
1946年6月1日,五十六岁的胡适由美国动身回国任北京大学校长。1947年4月,王耀武托季羡林给胡适捎去信,致以敬意与问候,并邀请胡适在方便的时候莅临济南作学术演讲。旋即得到回信,胡适答应相机来济南与教育界同行们共同研究山东的教育。
1949年1月14日,胡适赴上海。3月下旬 在台湾住了七天,参与政治活动和讲学,又回上海。4月6日,在上海坐船前往美国。寄居美国,致力于《水经注》的考证等工作。后来旅美时,与张爱玲相识,结下友谊;《自由中国》创刊,胡适任名义上的“发行人”。
1950年3月初,胡适到华盛顿出席中华教育文化基金会会议,被推为该会干事长。5月14日,普林斯敦大学聘他担任葛思德东方图书馆馆长,为期两年。9月就任葛思德东方图书馆馆长。
1954年2月至3月,六十四岁的胡适到台湾参加“第一届国民大会第二次会议”,担任“临时主席”,向蒋介石递送“总统”当选证书。
1961年2月,胡适应邀参加朋友宴会,刚抵达就感到身体不适,立即送至医院,诊断结果为冠状动脉栓塞症加狭心症。住院2月后回家自养,但身体已日渐衰弱。
1962年2月24日,胡适在台北参与中央研究院第五届院士欢迎酒会,于会议中突发心脏病去世,享年72岁。胡适兴趣广泛,著述丰富,作为学者他在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。

家庭生活

爱情机缘

在胡适的一生中,除了结发妻江冬秀之外,还有好几个传闻女友。但胡适最终
胡适去世,江东秀悲痛万分

胡适去世,江东秀悲痛万分

没有和这些人的某一人走在一起,而是和江冬秀走到了最后,蒋介石评价胡适是“新文化中旧道德的楷模,旧伦理中新思想的师表”。在这些“绯闻女友”当中,和胡适关系最密切的是韦莲司和曹佩声(又名曹诚英
胡适与他的结发妻子江冬秀的婚姻是他的母亲一手包办的。在胡适13岁时,随同父异母哥哥到上海读书。临行前他的母亲为他订了婚。未婚妻是邻县旌德的望族江家的小脚千金江冬秀。胡适本来对这门婚事不感兴趣,可是他对母亲非常孝敬,不敢违背母命,就默认了。1917年秋天,胡适获得哥伦比亚大学的哲学博士后,应聘为北京大学教授。同年12月,胡适尊奉母命,在老家与比他大一岁的江冬秀举行了新式婚礼。
胡适在1914年6月的一次偶然机缘,他认识了青年画家韦莲司小姐,并且成为与他交往48年的红颜知己。在胡适的心目中,韦莲司是个新女性的理想典范。认为她“人品高,学识富,极能思想,高洁几近狂狷,读书之多,见地之高,诚非寻常女子所可望其肩背”。
胡适与曹诚英第一次见面则是在他与江冬秀的婚礼上。曹诚英是胡适三嫂的妹妹,被请来为江冬秀做伴娘的。胡适对这位比自己小11岁的伴娘很有好感,曹诚英也很景仰胡适。此后,他们开始通信。1923年4月,胡适到上海参加研究新学制课程起草委员会的会议。休会期间胡适到杭州游玩,顺便看望已经离婚的小表妹曹诚英。在会议结束后,便利用北大教授五年一次的休假,再度来到杭州,在烟霞洞的和尚庙租了房住下。曹诚英以陪伴胡适养病为名,到烟霞洞与胡适同居一室。三个月后,胡适回到北平,向江冬秀提出离婚。江冬秀以杀死两个儿子相威胁,胡适便不敢再提离婚之事。曹诚英也只好将她与胡适的爱情结晶堕胎。

家庭成员

父亲:胡传,字铁花,号钝夫,清朝贡生,官至淞沪厘卡总巡、台东直隶州知州,后因乙未战争离台,著有《台湾纪事两种》,1895年8月22日病殁于厦门
母亲:冯顺弟,安徽省绩溪县人。她23岁守寡,一直守了23年,受尽了人生的痛苦和折磨。而最大苦痛,莫过于许多亲人的相继死亡。这23年间,仅婆家和娘家,共死去七个亲人。
胡适与家人合影

胡适与家人合影

妻子:江冬秀,由胡适其母包办,1917年成婚。在当时自由恋爱风气兴起后,胡适并未像其他青年一样毁掉婚约,而是继续维持,对此,胡在后来的日记中写道:“假如我那时忍心毁约,使这几个人终身痛苦,我良心上的责备,必然比什么痛苦都难受 。”
长子:胡祖望,旅居美国(1919-2005)。
女儿:胡素斐,早夭(1920.8.16—1925.5)。
次子:胡思杜,留在中国大陆,1954年被迫与胡适断绝父子关系,但仍被斗争。后于1957年反右中自杀身亡,遗体不予保留。胡适墓旁有其衣冠冢(1921-1957)。

个人作品

著作书籍

著《中国哲学史大纲·卷上》(1919年)
著《尝试集》(1920年,北平,北大出版部,新诗诗集)
著《胡适文存·一集》 (1921年,北平,北大出版部)
著《章实齐先生年谱》 (1922年,上海,商务印书馆,姚名达订补)
著《胡适文存·二集》(1924年,上海,亚东图书馆)
著《戴东原的哲学》(1927年,上海,亚东图书馆)
著《白话文学史·上卷》(1928年,上海,新月书店)
著《卢山游记》(1928年,上海,新月书店)
著《人权论集 》(1930年,上海,新月书店,与罗隆基、梁实秋合著)
著《胡适文存·三集》(1930年,上海,亚东图书馆)
著《胡适文选》(1930年,上海,亚东图书馆)
著《中国中古思想史长编 (1930年,吴淞,中国公学)
著《中国中古思想史的提要》(1932年,北平,北大出版部)
著《四十自述》(1933年,台北,远流出版社)
著《胡适论学近著·第一集》(1935年,商务印书馆;后删省为《胡适文存·四集》,台北,远东,1953年)
著《南游杂忆》(1935年,良友图书公司)
著《藏晖室札记》(1939年,上海,亚东图书馆;1947年由商务重排出版,改称《胡适留学日记》)
著《胡适的时论》(1948年,六艺书局)
著《水经注版本四十种展览目录》 (1948年,北大五十周年纪念,北平,北大出版部)
著《我们必须选择我们的方向》 (1949年,台北,自由中国社;即《胡适时论》的增改本)
著《齐白石年谱》(1949年,上海,商务印书馆,与黎锦熙、邓广铭合著)
著《丁文江的传记》 (1960年,南港中央研究院)
著《胡适口述自传》 (唐德刚,远流出版社)

校辑翻译

校编《神会和尚遗集》(1930年,上海,亚东图书馆)
编《中国文学史选例》(1931年,北平,北大出版部)
译《短篇小说》(1933年,上海,亚东图书馆)
编《中国新文学大系·第一集》(1935年,建设理论集,良友图书公司)
编《台湾纪录两种》 (1951年,台湾省文献委员会,与罗尔纲合校编)
编《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》(1961年,台北,自印本)
1919年起,还陆续翻译了都德莫泊桑契柯夫等人的短篇小说(先后编辑为两集《短篇小说》出版),以及拜仑的长诗《哀希腊易卜生的剧本《娜拉》(与罗家伦合译)等。

文章期刊

发表《文学改良刍议》(1917年1月1日,于《新青年》第2卷第5号)
发表《历史的文学观念论》(1917年5月1日,于《新青年》第3卷第3号)
发表《建设的文学革命论》(1918年)
发表《多研究些问题,少谈些主义》(1919年7月20日,于《每周评论》第31期)
发表《人权与约法》(1929年,于《新月》杂志第2卷第2号)
发表《我们什么时候才可有宪法—对于建国大纲的疑问》(1929年,于《新月》杂志第2卷第4号)
发表《知难,行亦不易—孙中山先生的“行易知难”说述评》(1929年,于《新月》杂志第2卷第4号)
发表《新文化运动与国民党》(1929年,于《新月》杂志第2卷第6、7号合刊)
发表《我们走那条路》(1930年4月10日,于《新月》月刊第2卷第10期)
发表《容忍与自由》 (1959年11月20日在《自由中国》十周年纪念会上的演讲,全文刊登在《自由中国》第20卷第10期)

教育课文

2002年,胡适作品《我的母亲》选入人教版语文八年级下册课本。从

书法赏析

胡适书法是典型的学者书法,学者书法的特征是文雅、含蓄、隽永、流畅,无雕琢气、造作气、浮躁气和江湖气,学者书法很少注重对线条的单纯锤炼,而更为重视内在的气韵和整体的表现力。在胡适所遗留下来的书法笔迹当中,其表现形式多为信札、小品,而很少有厅堂式巨作,也很少有用于应酬或人际交往的所谓的书法创作。从胡适手稿的笔迹上看,很难看出胡适书法的师承渊源和所属流派,但是,从整体上看,胡适显然有着较深厚的书法功底,尤其是他对魏晋小楷及唐楷的临习功夫尤为到家,且能化之。

名言语句

1、大胆的假设,小心的求证;认真的做事,严肃的做人。
2、身行万里半天下,眼高四海空无 人。
3、对人事可疑处不疑,对原则不疑处存疑。
4、有几分证据说几分话,想怎么收获就怎么栽。
5、多谈些问题,少谈些主义
6、You can not beat something with nothing .
7、宽容比自由更重要。
8、发明不是发财,是为人类。
9、做学问要在不疑处有疑,待人要在有疑处不疑。
10、读古人的书,一方面要知道古人聪明到怎样,一方面也要知道古人傻到怎样。
11、历史不是任人打扮的小姑娘。
12、依我看来,中国的教育,不但不能救亡,简直可以亡国。
13、有人对你们说:“牺牲你们个人的自由,去求国家的自由!”我对你们说:“争你们个人的自由,便是为国家争自由!争你们自己的人格,便是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!”
14、偶有几茎白发,心情微近中年,做了过河卒子,只能拼命向前。
15、对于打倒孔家店一事,我所谓的打倒,是打倒孔家店的权威性、神秘性,世界任何的思想学说,凡是不允许人家怀疑的、批评的,我都要打倒

成就贡献

学术思想

胡适深受赫胥黎与约翰·杜威的影响,自称赫胥黎教他怎样怀疑,杜威先生教他怎样思想。因此胡适毕生宣扬自由主义,提倡怀疑主义,并以《新青年》月刊为阵地,宣传民主、科学才能救中国 ,毕生倡言“大胆地假设,小心地求证”、“言必有证 ”的治学方法。
胡适很喜欢“谈墨”,他认为“欲知一家学说传授沿革的次序,不可不先考订这一家学说产生和发达的时代。比如讲墨子的学说,当先知墨子生于何时。”其中的兼爱思想成了胡适一生的品德。胡适还认为“天人感应”是汉代儒教的根本教义,而这是受墨子“天志”的影响 。1921年,梁启超将作品《墨子》笺注辑为《墨经校释》四卷,送请胡适作序。胡适在这篇长序赞美任公的贡献,但也提出自己的看法。他认为墨子不曾见到战国名将吴起的死——吴起死时,墨子已去世多年,而且墨学已是一种宗教。任公常说:“绩溪诸胡多才,最近更有胡适之。”

学术贡献

儒学研究
就对孔子和儒学的研究而言,在1919年出版《中国哲学史大纲》(上
胡适著作

胡适著作

卷)中,胡适首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学,把孔子和儒学放在一定的历史条件下,用“平等的眼光”与诸子进行比较研究,破除了儒学“独尊”的地位和神秘色彩,具有开创性的影响。以后又发表长篇论文《说儒》,提出“儒是殷民族教士”,“最初的都是殷人,都是殷的遗民”,“靠他们的礼教知识为衣食之端,他们都是殷民族的祖先教的教士,行的是殷礼,穿的是殷衣冠”;周灭殷后,“他们负背着保存故国文化的遗风”,“儒是柔懦之人,不但指那褒衣博带的文绉绉的样子,还指亡国遗民忍辱负重的柔道和生观”;孔子是殷民族“悬记”而生的“救世主”, “他从一个亡国民族的教士阶级,变到调和三代文化的师儒”,孔子的最大贡献在于殷民族部落性的“儒”,扩大到到“仁以为己任”的儒,把柔懦的“儒”改变到刚毅进取的“儒”。孔子不是“”的创造者,而是儒学的中兴者。孔子的学说强调个人在社会中的地位,强调教育和仁政,并以此来影响整个社会。胡适“大胆假说”的观点在当时是惊世骇俗的,他的论证不够充分,不过他假设“儒”在殷时代就有了被后来的甲骨文研究判为事实
胡适不盲目崇拜孔子和儒学,他认为,“现在大多数明白事理的人已打破了孔教的迷梦”(《新思潮的意义》)辛亥革命后的中国社会进步,“不是孔夫子之赐,是大家努力革命的结果,是大家接受一个新世界的新文明的结果。只有向前走是有希望的,开倒车是不会成功的。 ”(《写在孔子诞辰之后》)对儒家强调的“三纲五常”持批判态度,说:“三纲五伦”的话,古人认为是真理,因为这种话在古时宗法社会很有点用处。(实验主义》)。
哲学研究
胡适在中国现代学术方面,是较早引入西方方法以来研究中国学术的。他首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学。他以其博士论文《先秦名学史》为基础,编写了《中国哲学史大纲》(上卷 )。
蔡元培赞扬胡适《中国哲学史大纲》的长处是“证明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系统的研究”,称其为“第一部新的哲学史”冯友兰多次肯定《中国哲学史大纲》,认为它表明“在中国哲学史研究的近代化工作中,胡适创始之功,是不可埋没的”(《三松堂全集》第1卷,第213页)。
水经注研究
与美国总统罗斯福

与美国总统罗斯福

1942年,胡适卸任驻美大使后开始关注《水经注》研究,此后的20年间,在《水经注》版本研究上花费了巨大的精力。所谓“《水经注》案”,是指一百多年来,部分学者指责戴震偷窃赵一清《水经注》研究成果一事。对此,学术界普遍有两种看法:一种认为戴震抄袭了赵一清的成果;一种认为赵一清、全祖望、戴震各自独立研究,取得了大体相同的结果。
在十几年内,胡适搜集了四十多种《水经注》的版本,抄写了一百多篇长篇文章和一些考证文字,用了千百个证据,推翻了“几成定谳”的所谓戴震抄袭赵一清《水经注》校本的冤案。《戴东原的哲学》一书,是胡适研究清代思想史的一部最重要的著作。胡适认为,清代思想史中存在一个反理学的大运动,这个运动有破坏和建设两个方面。前者是揭破理学的谬误,打破它的垄断地位;后者是要建设一种不同于理学的新哲学。
戴震是胡适的徽州老乡。而胡适花了那么多功夫研究水经注来为戴震辩冤白谤,一方面是胡适一向有袒护安徽同乡的习惯,由胡适对李鸿章的评价就看得出来;一方面也是为了要发扬戴震的“从一事一物”开始“训练那心知之明”,以“渐渐进于圣智”的做学问的渐进法门
古典文学研究
胡适先生蓄胡照

胡适先生蓄胡照

胡适在古典小说《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》、《三国演义》、《三侠五义》、《海上花列传》、《儿女英雄传》、《官场现形记》、《老残游记》等十二部小说的研究皆卓然有成,著述六十万言,结集为《中国章回小说考》出版。
《红楼梦》研究是胡适古典文学研究的重点之一,其意义重大、影响深远,因而胡适也被认为是新红学的开山鼻祖。20世纪初,新文化运动蓬勃发展,科学与民主两大思潮逐步深入人心。胡适是新文化运动的旗手,也是科学精神的传播者。胡适的《红楼梦》研究是其科学精神在古典文化领域的重要实践。胡适研究《红楼梦》主要运用的是科学的考证方法。他指出《红楼梦》应当重视史料的收集整理,从作者、作者家世以及《红楼梦》的版本进行研究考证。胡适《红楼梦》研究的成果十分丰富。比如《红楼梦》的作者是曹雪芹,曹雪芹祖父曹寅的情况,曹雪芹写作《红楼梦》的时间大概在乾隆初年到乾隆十三年。通行一百二十回本中后四十回是高鄂所作(当然这一观点还值得商榷 )。
胡适的《红楼梦》研究意义重大,其使红学的面貌为之一新。其成果极大地超越了以王雪香、张新之姚燮为代表的题咏、评点派红学,也超越了以王梦阮、沈瓶庵、蔡元培等为代表的索隐派红学,将红学研究推到了一个前所未有的高度,真正地将其纳入到了科学研究的范畴。
胡适红学研究的著述颇多,其代表作有《红楼梦考证》、《考证<红楼梦>的新材料》、《曹雪芹家的籍》、《谈<红楼梦>作者的背景》、《<石头记>一材料》,此外胡适与顾颉刚蔡元培钱玄同周汝昌等人还有大量讨论《红楼梦》的信件
禅宗研究
胡适在写《中国禅宗史》的过程中接触到神会北宗辩论的记载 ,感到如果不写神会,就难以写好禅宗史。1926年,胡适因在巴黎、伦敦相继发现三卷及一份残卷,约两万字有关神会和尚的资料,也就是《神会和尚语录》和《菩提达摩南宗定是非论》,又在伦敦发现了神会的《显宗记》。他不仅“要把禅宗史全部从头改写”,而且强调“这位大和尚神会实在是禅宗的真正开山之祖,是《坛经》的原作者”。印顺法师认为此为他的结论是不足取的,胡适忽略了日本学者忽滑谷快天的部分,但在禅宗史的研究上,仍旧是有贡献的。胡适将当时禅宗史研究的问题点,由“西天二十八祖”的传承问题,转为禅宗革命家本身的问题。若无胡适的论断在先,日本学界不会有如此多的回应和研究成果,中国禅学研究将不可能达到今日之成就。是故印顺法师的研究成果实受惠于胡适的先前贡献。胡适说:“一千多年中,几乎没有人知道神会在禅宗史上的地位,历史上最不公平的事,莫有过于此事的了”。1974年日本学者柳田圣山收集胡适的讲词、手稿、书信等编成《胡适禅学案》。
1926年8月间,胡适奉派到英国参加中英庚子赔款全体委员会会议,顺便到大英博物馆与巴黎国家图书馆寻找被斯坦因伯希和偷走的敦煌遗卷里的禅宗史料。胡适到了巴黎时,当时在德国柏林大学研究的傅斯年也赶来巴黎和胡适住在一起共同研究敦煌遗卷。胡适承认他的很多想法都是受到傅斯年的影响。基本上胡适的禅宗研究就是要肯定北宗神秀的“渐修”学说而否定南宗慧能的“顿悟”说、并且证明所谓“六祖坛经”里“五祖弘忍传慧能法衣”的故事只是慧能的弟子神会和尚为了和北宗争夺皇室的供养所编造出的神话

荣誉纪录

在中国历史上,胡适被称为“新文化运动的主将之一、中国自由主义的先驱”。拥有三十二个博士头衔(经袁同礼考证,胡适共获得博士学位36个。)
1927年3月,37岁的胡适由英国赴美国,向母校哥伦比亚大学补交了博士论文(著作)《中国古代哲学方法之进化史》(亚东书店版)100册,完成了哲学博士学位手续,得到了第一顶博士帽。胡适的第二顶博士帽,是1935年1月5日,香港大学授予胡适的法学名誉博士学位。
1936年8月,哈佛大学授予胡适名誉文学博士学位。是为胡适的第三顶博士帽。
留学时的胡适

留学时的胡适

同年,美国南加州大学授予的名誉文学博士学位,是为胡适的第四顶博士帽
其余的博士帽分别是:
1939年,哥伦比亚大学的名誉法学博士(6月6日);芝加哥大学的名誉法学博士(6月13日)。
1940年,美国8所大学分别授予胡适8个名誉法学博士学位,形成“博士高峰年”:韦斯尔阳大学、杜克大学、克拉大学、卜隆大学、耶鲁大学联合学院、柏令马学院、宾夕法尼亚大学。仅在三个星期内,这位博士疲于奔命,先后到这些大学出席典礼,发表演说。至此,他的博士帽有14顶了,但胡适先生却说。“这些玩意儿,毫无用处……一个是四年苦功得来的,十三个是白送的。”
是年胡适五十岁。他老家安徽绩溪为庆祝这位在海外为国效力的“博士爷”50岁大寿,由县长朱亚云出面,制作了一块“持节宣威”横匾,率乡绅们,浩浩荡荡送到上庄村胡氏宗祠悬挂,并将上庄村改名为“胡适村”。
1941年,胡适在美国被授予博士学位有5个,在加拿大被授有2个。前者全是名誉法学博士,分别为:加利福尼亚大学森林湖学院、狄克森学院、佛蒙特州的密特勃雷大学、密达伯瑞学院;后者是麦吉尔大学(名誉文学博士)和多伦多大学(名誉法学博士)
1942年是胡适拿博士帽的第二个“高峰年”,达10个之多,都是美国大学授予的。其中两个是名誉文学博士:达特茅斯学院纽约州立大学;其它8个是名誉法学博士,分别是:俄亥俄州州立大学、罗切斯特大学、奥白林学院、威斯康辛大学、妥尔陀大学、东北大学普林斯顿大学、第纳逊大学
至此,胡适已获得博士帽31顶,而最后的5顶是:美国柏克纳尔大学授予的名誉文学博士(1943年),英国牛津大学授予的名誉法学博士(1945年11月赴伦敦以中国首席代表身份出席联合国教科文组织会议),美国柯鲁开特大学授予的名誉文学博士(1949年),美国克莱蒙研究所授予的名誉文学博士(1950年),美国夏威夷大学授予的名誉人文学博士(1959年)

人物轶事

羡林评语

季羡林曾评价胡适“是一个书生,说不好听一点,就是一个书呆子。”并举一小事称,胡适一次会议前声明要提前退席,会上忽而有人谈到《水经注》,胡适之先生立即精神抖擞,眉飞色舞,口若悬河起来,乃至忘了提早退席这件事(季羡林:“站在胡适之先生墓前”,《百年潮》,1999年第7期,第14页)。

理性抗议

1915年,在抗议《二十一条》卖国条约的爱国学生中,出现了很多“要与日本决一死战”的言论。胡适发表《致留学界公函》,劝学生“切不可鲁莽,乱了分寸......此时言及作战......不仅于国无所改观,而且所得只是任人蹂躏”(《胡适全集》第28卷第89-90页)。

赞扬张謇

1929年,胡适赞扬民族实业家张謇为中国近现代史上“近代中国史上一个很伟大的失败的英雄”

寄托国联

1931年,日本侵占中国东三省后,胡适一度天真地认为国联可以调停战争,并取消满洲国,到了1933年日本拒绝国联的调解并且退出国联之后,他才不主张与日本交涉。可是,当他看到中日实力差距过大,预想到战争对国家的破坏后,又说“我自己的理智与训练都不许我主张作战”。(《胡适全集》第21卷第600-601页)

错误立场

“九一八”事件发生一年后,胡适发表《日本人应该醒醒了!》。他说“中国民族还是不会屈服的”,日本的暴行只会让中国变成“日本永久的敌人”,“日本人彻底忏悔侵略中国,是征服中国的唯一的办法”(《胡适全集》第21卷第586-588页)。鲁迅先生在用“何家干”笔名发表的《出卖灵魂的秘诀》中痛斥他“出卖灵魂”,“不愧为日本帝国主义的军师”。
对于鲁迅杀向胡适的言论和文章,胡适一贯都是采取不理,不驳。不仅如此,胡适在鲁迅逝世后,反而为他辩护,阻止别人骂鲁迅。
胡适主张东三省问题“我们可以等候五十年”再说。他情愿以东三省几千万同胞被日本侵略者蹂躏,资源被日本掠夺50年为代价,来支持蒋介石“先安内后攘外”,继续“剿共”50年。(《胡适全集》第21卷第605页)
1935年,胡适主张放弃东北三省,致信政府,建议“承认”伪“满洲国”。(《胡适年谱》第235、236页)。
胡适支持高宗武汪精卫一伙人秘密与日方谈判停止“七七”抗战。高宗武是胡适密友、日本通。当胡适看到高宗武、汪精卫对日妥协信心不足时,亲自去为汪、高打气、鼓劲。(《胡适全集》第32卷)
1937年,胡适仍希望用谈判“作一次最大的和平努力”。这在胡适1937年8月6日的《日记》中是这样写的:“回寓见蒋先生约谈话的通知……先作一长函,预备补充谈话之不足。主旨为大战之前要作一次最大的和平努力。……第一步为停战:恢复七月七日以前之疆土状况。第二步为‘调整中日关系正式交涉’---在两三个月之后举行。”后因日方不肯让步,此方案未能实现。(《胡适全集》第32卷660页)
胡适手书扇面

胡适手书扇面

关于汪精卫在从重庆出逃之前,同胡适等人搞了一个“低调俱乐部”进行对日妥协谈判活动之事,据有关史料记载,在“汪精卫出走后,原来和汪精卫一起搞‘和平运动’和‘低调俱乐部’的亲日派何应钦、胡适、熊式辉、陈济堂、何健、张发奎、陈寿农、彭学沛张道藩甘乃光、王世杰等人,都噤若寒蝉”(《浙江文史资料选辑》第23辑第142页1985年1月)。显然,胡适是重要成员。胡适的活动不仅引起公愤,而且国民党元老程潜在最高层会议上曾指责胡适为汉奸居正声言应该逮捕胡适”(《胡适评传》第188页)。只因蒋介石要继续依靠胡适保持与日方的“联系”,才未逮捕胡适。

自己理想

胡适在《介绍我自己的思想》中说“东方人在过去的时代,也曾制造器物,做出一点利用厚生的文明。但后世的懒惰子孙得过且过......天旱了,只会求雨;河决了,只会拜金龙大王....成了又愚又懒的民族……一分像人九分像鬼的不长进民族……少年的朋友们,现在有一些妄人要煽动你们的夸大狂,天天要你们相信中国的旧文化比任何国高......不要上他们的当!......我们必须承认自己百事不如人,不但物质机械不如人,不但政治制度不如人,并且道德……知识……文学……音乐……艺术……连身体都不如人......肯认错了,方才肯死心塌地的去学人家”。(《胡适全集》第4卷第666、667页)。
1938年,胡适出任中国驻美大使。消息传到日本后,日本内阁倍感压力,当时日本国内的社会舆论发起建议应该派三个人同时出任日本驻美大使,才可以抑制住胡适的能力。三个人分别是鹤见祐辅、石井菊次郎松冈洋右。其中鹤见为文学专家、石井是经济专家、松冈则为雄辩家(张伟, “胡适当过四年驻美大使”,《环球时报》2002年08月05日)。
胡适喜欢玩一种称为过五关的骨牌游戏,还认为是世界最好的单人游戏。1960年11月23日,雷震事件发生时,胡适因心情不好玩此戏解闷(潘光哲. 《天方夜谭中研院: 现代学术社群史话》)。
1962年2月24日,中央研究院蔡元培纪念馆举行院士会议。胡适主持选出新一届院士。在下午酒会上,有人发言提及胡适在1961年的一篇演讲遭到各方“围剿”旧事。胡适对此讲道:“我在1961年说了二十五分钟的话,引起了围剿,那是小事情。我挨了四十年的骂,从来不生气,并且欢迎之至,因为这是代表了言论自由和思想自由。

两回台湾

胡适寓居美国期间曾有两次回台湾,都受到了当局的热烈欢迎与隆重接待。第一次是在1952年11月19日,蒋经国代表其父蒋介石,以及教育界、学术界的人士约有一千余人到机场迎接,几十位摄影记者拥上前为胡适拍照,许许多多的人争着同他握手,胡适笑着说:“我今天好像是做新娘子。”
当晚蒋介石设宴款待胡适。1952年12月22日上午又请胡适陪同在新竹检阅部队。蒋介石一门心思要“反攻大陆”,胡适检阅后兴奋地附和说:“参加检阅的军队六万多人,由于天气关系,没有见到空军配合参加。受检阅的部队装备是新的,体格强健,精神很好,使我看了很高兴。”
除了蒋氏父子外,胡适这次回台湾还和其它政要与党国元老如陈诚、朱家骅、谷正纲王宠惠吴稚晖于右任程天放等有或多或少的接触。话题自然都离不开“反共”、“复国”。
胡适在台湾一共逗留了两个月。离开之前的晚上曾晋谒蒋介石,两人进行了范围广泛的长谈。第二天(1953年1月17日)乘机赴日本东京转飞美国,他对代表蒋介石到机场送行的蒋经国说:“总统对我太好了。昨天我们谈得很多,请你替我谢谢他。”

人物评价

胡适在学术的各个领域都有所建树,但是他身上的局限性也是很大的。 本质上来说,胡适依然是传统的中国小知识分子,有着较高的文化素养和自傲精神,对极端群众是瞧不上眼的。他不止一次的说要“少谈些主义”,不重视世界观的建立,换言之,胡适的世界观与中国古代的那些文人别无二致。他不爱国,他爱的是国民政府,因为这个政府给了像他这样的知识分子一个做人上人的权利,一个剥削别人的权利。与其说他是自由主义者,不如说他是精英主义者。 一言以蔽之,胡适先生在学术上的贡献,绝不允许被低估;而他在人格上的高度,绝不允许被高估。

社会影响

胡适是第一位提倡白话文新诗的学者,致力于推翻二千多年的文言文。与陈独秀同为五四运动的轴心人物。顾颉刚先生说,他学会这套“治学方法”,是看胡适的《水浒传考证》一文,看出来的。
20世纪三十年代,胡适独具慧眼,提拔、任命梁实秋并帮助他完成了日后号称是梁实秋对文坛的“三大功绩”之一的“翻译莎士比亚全集”。
毛泽东建立的第一个中国共产党党校“湖南自修大学”就是因为胡适的提议和倡导。他写给胡适的信中曾提到:“你的学生毛泽东……”。
季羡林不是胡适的学生(他的老师是陈寅恪),精通梵文巴利文吐火罗文,在他归国初期期间,受到胡适提拔。
林语堂在其留学中,清政府取消对留学生资助,林语堂是靠着胡适的资助继续在国外读书的,等他回国从飞机场下来的时候,口袋里只有1毛钱。
鲁迅陈西滢都指责胡适提倡的“整理国故”是开现代科学倒车的作法。连胡适专家周质平也认为:“胡适所提倡的‘整理国故’,对中国自然科学的发展,可以说并没有发生任何积极推动的作用,甚至于还把一批青年人引上了乾嘉考证的老路。
胡适既掀起了新文化运动,又是中国古典文化的研究大家。他还接受了西方文明的洗礼,蒋中正的挽联对此进行了高度概括“新文化中旧道德的楷模,旧伦理中新思想的师表”。
胡适在20世纪五十年代至七十年的“极左”时期的中国大陆是个受到官方批判的人物,尤其是“极左”的学者的攻击对象,其时的中国大陆的教材曾一度否定他的政治思想;50年代初,曾对胡适展开大规模的批判运动。“文革”结束后,近几十年来的研究都倾向于肯定他应有的历史地位;并且,胡适的《我的母亲》一文也被选入大陆全日制语文教育初中课本;在大陆的报刊杂志中,亦屡见有追念胡适先生精神的文章
鲁迅曾发表过《“好政府主义”》等文,实则抨击胡适的盟友梁实秋,却也含蓄地批评胡适“软弱”革命立场。

后世纪念

胡适故居

绩溪故居
胡适绩溪故居坐落于绩溪上庄村,是一座典型的晚清徽派建筑,占地面积1100多平方米,建于1897年(清光绪二十三年),砖木结构,正屋南向,二进三间两厢,“回”形通转楼。
胡适的父亲胡铁花是一个文化人,他曾对建筑的装饰提出过要求:“略事雕刻,以存其朴素 ”。这种审美情趣当然也在故居上表现出来。故居的大门用水磨青砖净缝砌筑,门的上方有四块砖雕装嵌,五飞砖之上是瓦顶,东西两端发戗翼腾,线条明快活泼。前檐墙的檐下两角,用墨、赭两色绘以山水花鸟,简洁雅致。故居内部装饰以鬲扇、窗栏、撑拱和雀替为主。与一般民居不同的是鬲扇、窗栏的兰蕙图采用平地阴刻技法,活脱脱地再现出兰蕙的高贵品质。如此新颖构思,精到技法,乃徽墨墨模雕刻能手胡国宾之作,充分展现了主人雅致脱俗的审美情趣。“我从山中来,带着兰花草…… ”从这首台湾校园歌曲中,也可看出胡适对兰花偏爱与故居兰蕙图的渊源关系。
这是一座典型的徽派古建筑,小青瓦,马头墙,三开间,两层楼。门罩门楼,水磨砖雕。前庭有天井,两旁有厢房,楼上为“通转楼”,楼下是堂屋。后进为内庭,栏板隔扇,精雕细刻,梁托上一对荷花仙子栩栩如生,门窗上饰以兰花雕板,出自胡开文墨庄制模高师胡国宾之手,反映出胡适“我从山中来,带来兰花草”的浓浓乡土之情和立出风格。
胡适故居分为四个展厅。
一厅为靠院落大门(东边),原是胡适大哥房产,后代一直在这住着。1997年根据国家文物局要求,县出面征购,经整修后展出“故居概述”和“胡适父母生平”及“胡适九年家乡教育”有关照片、图案等。
故居二厅,为胡适父亲胡铁花所建故居为两进二楼通转式结构,是晚清徽派建筑的典型,历史、艺术价值并存,特别是“兰花板”依存更体现它的价值。占地270平方米。在故居,胡适度过了他的童年生活;1917年返故里与江冬秀完婚,后又回故里为母奔丧前前后后达11个春秋。故居真实客观地记载胡适儿时的生活、学习和情感追求,是研究胡适的重要实物之一。
故居三厅为廊房。
故居四厅为客厅,原为轿房,修缮后展出胡适国际国内部分朋友照片; 汉白玉像和蒋介石送的挽联:“新文化中旧道德的楷模,旧伦理中新思想的师表。”还有胡适为绩溪旅台同乡会题的名言“努力做徽骆驼。”
上海故居
1926年5月间,在沪西极司菲尔路49号租了这幢小洋房。
当年楼下是客厅、厨房、餐厅和卫生间。楼上大间是胡适和夫人江冬秀的卧室,旁侧小间是其两位公子胡祖望、胡思杜的卧室,另一侧是胡适的书房。
胡适寓所的马路斜对面(40号),住着商务印书馆经理、版本目录学家张元济,当时,胡、张“时相过从”。
胡适在上海寓居时,接受光华大学教授聘任,同时又与徐志摩、梁实秋、邵询美等筹办《新月》杂志和新月书店。1927年4月30日,他就任母校中国公学校长,又兼文理学院院长。1930年9月,《胡适文存》(三集)由上海东亚图书馆出版。

墓志铭

胡适墓志铭由知名学者毛子水撰文,金石名家王壮为先生书写,其内容为:
胡适的墓志铭

胡适的墓志铭

“这是胡适先生的墓,生于中华民国纪元前二十一年,卒于中华民国五十一年。这个为学术和文化的进步,为思想和言论的自由,为民族的尊荣,为人类的幸福而苦心焦思,敝精劳神以致身死的人,现在在这里安息了!我们相信形骸终要化灭,陵谷也会变易,但现在墓中这位哲人所给予世界的光明,将永远存在。”
2010年9月2日,文化部长蔡武抵台访问第一站,即前往位在台湾中央研究院”的前北京大学校长胡适故居参观,还特别步行前往胡适铜像和墓园凭吊。对于半世纪前曾遭到大陆严厉批判的胡适来说,蔡武的专程吊唁,不啻是一份迟来的肯定。更重要的是,由于两岸关系从对峙到缓和之故,让两岸都敬重的思想家胡适,不再因为政治理念的不同,遭到莫须有的曲解与责难。

书籍

胡适去世后,台湾编辑出版了《胡适选集》、《胡适手稿》等,大陆出版了《胡适往来书信选》、《胡适书评序跋集》、《胡适文集》、《胡适全集》等。1920年3月,他所写的白话诗集出版,即《尝试集》,这是现代文学史上最早出版的一部个人诗集,也是第一部白话诗集。
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- 来自原声例句
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