歧伯 百科内容来自于: 百度百科

岐伯,中国传说时期最富有声望的医学家,《帝王世纪》:“(黄帝)又使岐伯尝味百草。典医疗疾,今经方、本草、之书咸出焉”。宋代医学校勘学家,林亿等在《重广补注黄帝内经素问·表》中强调:“求民之瘼。恤民之隐者,上主之深仁,在昔黄帝之御极也。……乃与岐伯上穷天纪,下极地理、远取诸物,近取诸身,更相问难,垂法以福万世,於是雷公之伦,授业传之,而《内经》作矣”视今传《素问》基本上乃黄帝问,岐伯答,以阐述医学理论,显示了岐伯氏高深的医学修养。中国医学素称“岐黄”,或谓“岐黄之术”,岐伯当属首要地位。

人物生平

岐伯是我国远古时代最著名的医生,由于是传说,关于他的籍贯有不同的说法。一般认为,岐伯家居岐山(今陕西省岐山)一带。而新近有资料表明,岐伯为甘肃省庆阳县人。如清·乾隆年间《庆阳县志·人物》记载:“岐伯,北地人,生而精明,精医术脉理,黄帝以师事之,著《内经》行于世,为医书之祖。”岐伯从小善于思考,有远大的志向,喜欢观察日月星辰、风土寒暑、山川草木等自然界的事物和现象。还懂音乐,会做乐器,测量日影,多才多艺,才智过人。后见许多百姓死于疾病,便立志学医,四处寻访良师益友,精于医术脉理,遂成为名震一时的医生。黄帝为疗救民疾,尊他为老师,一起研讨医学问题。《黄帝内经》多数内容即以他与黄帝答问的体裁写成。所以,记载“岐伯”的最早的文献是《黄帝内经》。后人为了纪念他们所做的贡献,专门修建了岐伯庙。如《庆阳县志·坛庙》载:“岐伯庙,在县城南。”
岐伯又尊称为岐天师,意为懂得修养天真的先知先觉。张志聪黄帝内经素问集注》卷一:“天师,尊称岐伯也。天者,谓能修其天真。师乃先知先觉者也,言道者上帝之所贵,师所以传道而设教,故称伯曰天师。”

出版著作

据有关史志书目记载,托名岐伯的著作约有8种:1.《汉书·艺文志》载《黄帝岐伯按摩》十卷;2.《隋书·经籍志》载《岐伯经》十卷;3.《新唐书·艺文志》载《岐伯灸经》一卷(《宋史·艺文志》则载为《黄帝问岐伯灸经》);4.《宋史·艺文志》载《岐伯针经》一卷;5.《通志·艺文略》载《黄帝岐伯针论》二卷;6.《通志·艺文略》载《岐伯精藏论》一卷;7.《崇文总目》载《黄帝岐伯论针灸要诀》一卷(《宋史·艺文志》则载为《岐伯论针灸要诀》);8.《竹堂书目》载《岐伯五藏论》。
以上诸书皆已佚,仅存书目,因此只能从书名知其与岐伯有关,内容主要是针灸,另外有按摩、藏象等,而不能确定为岐伯所著,因为古代“世俗人多尊古而贱今,故为道者,必托之于神农、黄帝而后能入说”(《淮南子·修务训》)。如《黄帝内经》、《神农本草经》等,所以托名岐伯的医书,可能也是受到这种风气的影响。
岐黄为岐伯与黄帝二人的合称,相传为医家之祖。中医学奠基之作《黄帝内经》的主要内容以黄帝、岐伯问答的体裁写成,因而后世用即以“岐黄”代称《内经》。并由此引申而专指正统中医、中医学,更多的则是作为中医、中医学的代称。同时,由“岐黄”组合的新词,也各有自己相应的意义。如“岐黄之术”、“岐黄之道”指中医学术或医术、中医理论;“岐黄家”指中医生、中医学家;“岐黄书”指中医书;“岐黄业”指中医行业等等。有关岐伯与岐黄的研究发现,其中充满了浓郁的中国传统文化气息,由此说明中医药学与其母体文化的密切关系。

人物评价

考究:
岐伯,究竟是哪里人?围绕这个问题,由于岐伯乃传说中医家,资料欠缺,全国讨论的专家学者众说纷纭,不尽一致,但总归起来有定论的应该是下面三种观点:
一、 陕西岐山人。岐伯家居岐山(今陕西省岐山)一带。许多学者认为:仅凭“岐山”断定是岐山人,难免牵强附会。因此,人们多持第二种说法,即认为岐伯是庆阳人。因为就现有历史资料可以证明:只能是庆阳人更有说服力。
二、 北地(今庆阳市)人。《辞海》载:北地,郡名,战国秦置。泊所在义渠,西汉移治马岭(今甘肃庆阳西北)。 据说岐伯曾随广成子赤松子、中南子等仙人学医,白天识药、尝药性,晚上习养生之道,掌握经络医术。黄帝在崆峒山问道于广成子时,中南子向黄帝推举了岐伯。庆阳也有崆峒山,即小崆峒,和平凉的崆峒山遥遥相望。为什么在庆平两地有两个崆峒山?而且相距很近!这难道不和岐伯没有一点关系吗?大崆峒-小崆峒-桥山一一相连,多像天上的三星,庆阳人叫山星。这种观天象识地理的方法,岐伯肯定注意到了。岐伯游走于庆阳平凉之间,和广成子,中南子谈天说地。黄帝从桥山闻讯赶来,岐伯在崆峒好友的推荐下,成了黄帝的大臣。他受黄帝的命令品尝百草。南宋史学家郑樵说岐伯是“望出安化”,就是今甘肃庆阳为岐伯乡籍,宋以前无说.自宋·邓名世始,《古今姓氏书辩证》云"安化岐氏",罗泌路史》等认为岐伯岐姓之祖,潘自牧《记纂渊海》指实岐伯为甘肃庆阳人,郑樵《通志》及明清《庆阳府志》《庆阳县志》皆沿其说。宋代以降,岐伯被作为医学正统之祖被请进庙堂供奉,除庆阳以外,历史上单独为岐伯建祠立庙者概莫有之。大量出土文物、传说故事、方言、人文历史等均是岐伯乡籍在庆阳的有力佐证。岐伯历来受庆阳人民尊崇。明、清《庆阳府志》载:“岐伯庙在今南原。”即安化原,今董志原。《庆阳县志》记“岐伯庙在县城南嘉会门外。”2003年庆城县周祖陵森林公园东山修建岐伯祠,成为弘扬庆阳古代文化的一大旅游景观。我的庆城老家就叫药王洞,而这药王,我认为肯定与岐伯有关。
黄帝内经》是以黄帝岐伯讨论医学问题的问答体裁编著的,分成《素问》与《灵枢》二部。后据说《难经》八十一篇,称为八十一难,为根据《黄帝内经》内容而写的八十一条答辩议论,包括有关把脉、经络、解剖、五脏疾病,以及针灸治疗法等理论;作《内外术经》十八卷,教制九种针灸之方法;作《经方》,为记载药剂治疗之书;作《神农本草经》,记载中国古代药物的著作,收药物三百六十五种,共记载植物、动物、矿物和酿造的饮料食品及少数化学制品等,因以草类居多,故有此称(今原书不传,有清孙星衍等辑本)。后来岐黄为岐伯与黄帝二人的合称,相传为医家之祖。如今,庆阳一带,农村懂针灸的人很多,多都技艺高超。这也可以证明千百年来歧黄之术的影响之深。我小时候,就亲眼看见我的一个姑奶奶针灸治病,当人问她:“你咋会的?”她一个不识半个字的女人,都知道岐黄针灸师傅教的。我大伯大妈都会针灸,而且技艺相当不错!我们村的大夫,差不多都会针灸。这么多懂针灸的人,都从那里学来的?不得不令人深思!
四川盐亭.岐为古姓,又作歧。在古代,“姓者,统其祖考之所自出”(《通鉴外记》),“姓千万年不变”(顾炎武:《原姓篇》),所以古代的姓必有其祖源和流别,但歧姓之人,史籍绝少有记载,岐伯为最早见诸史乘之岐姓人,则岐姓显系小姓,分布亦不广。《山海经·海外南经》称“有岐舌之国”,“岐舌国在其东,一曰不死民东”。据蒙文通先生考证,《海外南经》为蜀人所作。郭璞注云:“岐舌国,其人舌皆岐,或云支舌也。”《吕氏春秋·功名篇》载:“南方有反舌国,舌本在前末倒向喉。”岐舌、支舌、反舌,即“舌在前,末倒向喉”,此蛇也,则此岐舌国当为以龙(蛇)为图腾之岐姓部落。《山海经》又云:“西南黑水之间有都广之野后稷葬焉……,百谷自生,冬夏播琴(种),鸾鸟自歌,凤鸟自舞。”明杨慎认为此“都广之野”即今成都平原。《淮南子·地形篇》载:“后稷垅在建木西,其人死而复苏。”人死而能复苏,则人终不死也,此即《山海经·海外南经》所谓“不死民”也。据此,则岐舌国当在今成都平原以东,为人数不多的岐姓人所组成的部落,远古岐姓之聚落,仅见于此。而岐伯姓岐,有姓,则应为此部落的贵族甚至首领。称伯,是指在兄弟中排行老大。岐伯,用俗语来说,就是“岐老大”。成都平原以东,以龙(蛇)为图腾的部落,应为氐羌族,岐舌国当为这些氐羌族中的一小支。氐羌族以龙(蛇)为图腾,《山海经》曰:“先龙是生氐羌。”《殷墟卜辞》称:“龙来氐羌”。邓少琴先生《巴蜀史迹探索》谓:“西汉水上源有龙之称,而为巴蛇之巴发源地。”西汉水为嘉陵江西源,其水西南为白龙江,即邓先生所称“有龙之称”的地区。古代龙蛇不分,蛇亦龙也。嘉陵江流经四川北部及川东部分地区,很早以来就是氐羌族活动的范围,这一地区位于成都平原东北,《抱朴子》所述岐伯曾去过的缙云山即在此区域内,而他行迹所至的青城山、峨眉山均距此不远,岐舌国也应在这一区域。氐羌人在这一地区活动的痕迹处处可见,如川北盐亭县,北宋《元丰九域志》云:“盐亭一时已多氐语,可见旧日氐人之盛。”明杨廷和《过盐亭》诗云:“土俗旧从张老变,高山曾受杜陵知。”杨自注谓:“县人多氐语,自隐翁张俊之变之。”(见《全蜀艺文志》)明末清初,盐亭等地所受战乱影响较小,土著居民尚多,其语言习惯得以保留,至今盐亭人语中仍多氐语痕迹。
第三种说法较为牵强,它是一种类似咬文嚼字的证明,与就理论证明理论太接近了!所以,说服力也就大为逊色!至于纪念,关羽不是全国到处都有纪念的庙宇吗? 对于岐伯更不必为怪!
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