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李恕谷(公元1659—公元1733年),名塨,字刚主,号恕谷,蠡县人,是17世纪著名的思想家、教育家、哲学家,他与其师颜习斋合创《颜李学派》。清康熙二十九年,他科考中举,成了光耀乡梓的举人。在中举前及成为举人之后,李恕谷一直师从大学人颜元,是颜元诸门生中最得意又最有出息的一位,反对宋元理学,主张“躬行践履”、“经世致用”,提倡实学、实习、实用。他这些思想观念深得弟子的推崇,师生二人唱和呼应,时人称为“颜李学派”。

人物简介

李恕谷(1659-1733),名塨,字刚主。直隶蠡县西曹佐村人,康熙年间举人,颜李学派代表人物。著有《小学基业》、《大学辩业》、《论学》、《周易专注》等书共四十八种。

人物生平

1963年之前,齐庄是一个自然村,共有500多户人家,也算是一个大村了。1963年夏,华北水灾,滹沱河、潴龙河一片汪洋。水势凶猛漫漶,据说威胁了京津两市。那时候,好像市民的生命价值高于农民(据说如今也是这样),为了保护京津两市人民的生命财产安全,于是决定牺牲农民兄弟。我家乡那一带承担了分洪任务,村南的潴龙河大堤开了一道口子,大水一冲,把齐庄拦腰截断。水过处,房屋树木悉数无踪,形成了一条宽约100米的无人带。水退之后,一个自然村就变成了两个自然村。按自然地理位置,分别叫做“东齐庄”和“西齐庄”。名字是齐庄,姓齐的却只有一户。大概几百年前齐家是这里的庄主,故以命名。不过后来式微,人丁不继,变成了小家小户,苟活着。大姓旺族是魏、李、吴,人丁兴旺,各有家庙,四时三节供奉祭祀,显出农业生产和生活方式人多的好处。
东齐庄有李氏一族,是大姓、旺族,也是望族。这老李家出了一位历史名人,是老李家的骄傲。每逢旧历新年,李氏族人必定取出这位前贤的画像,众人一起膜拜如仪。因为他和颜元的缘故,后人徐世昌在四存学会的帮助下曾在京城开办了一所中学,叫“四存中学”;在博野北杨村又开办了一所小学,叫做“四存小学”。
李恕谷中举后,一时未授实职,曾南下江浙,与明代遗子、学人毛奇龄(1623——1716)研讨学问。毛奇龄博览群书,素晓音律,史书称他“好为辩驳,他人所已言者,必力反其词”。用今天的话来讲,这就是个喜欢抬杠拌嘴的“杠头”式的人物。你说东他就非说西,你要说煤球是黑的,他也一定要闭着眼睛硬说是白的。此公好抬杠,我看也是因为吃饱了撑的没事干。他是明代遗子,朝廷不用他,只好闲得与人磨牙斗嘴。到了康熙朝,这个毛杠头终于被起用,授翰林院检讨、充任明史纂修官。翰林院检讨是文职,闲官,按大清官制,一般秩从七品或七品,也就相当于今天的副县处级或者正县处级。官不大,可就管住了一张利嘴,不再跟谁都抬杠了。李刚主与这位前辈学者交游,其学问主张经这位“抬杠大师”一番辩驳,反而愈发精进完备了。他后来能以弟子身份而与业师颜元并肩合称“颜李学派”,有一份功劳当是毛奇龄的。
李恕谷晚年得授实职,当了个通州学正。按清代官制,学正一职的级别与所在地方的最高行政长官相等,远非今日地方“教育局长”之职可比,其权力自然也就比教育局长大多了。
李恕谷告老还乡后,在原籍齐庄斥资创办了私塾,弘扬颜李之学。民国以后改名“四存完小”是,最初创办时叫“塾”还是“斋”,那就很难考证了。但“四存”二字却是李老先生亲自命名的,这一点毫无疑问。因为乃师颜元生前著有《四存编》一书,谓“四存”者,即“存学、存性、存治、存人”,合称为“四存”。至于北京的“四存中学”的前身,始创者也是李老先生,当初也是一所私办的塾学,民国以后才改为中学的。

详细生平

李恕谷生顺治十六年,卒雍正十一年(1659-1733),年75。
父明性,学行甚高。习斋说生平严事者六人,明性居其一。
恕谷以父命从习斋游,尽传其学,而以昌明之为己任。习斋足不出户,不轻交一人,尤厌见时贵。
恕谷则常来往京师,广交当时名下士,如万季野、阎百诗、胡朏明、方灵皋辈,都有往还。
时季野负盛名,每开讲会,列坐都满。
一日会讲于绍宁会馆,恕谷也在坐,众方请季野讲“郊社之礼”,季野说:且慢讲什么‘郊社’,请听听李先生讲真正的圣学。
王昆绳才气不可一世,自与恕谷为友,受他的感动,以56岁老名士,亲拜习斋之门为弟子。
程绵庄、恽皋闻,皆因恕谷才知有习斋,都成为习斋学派下最有力人物。所以这派虽由习斋创始,实得恕谷然后长成。
习斋待人与律己一样的严峻。
恕谷说,交友须令可亲,乃能收罗人才,广济天下。
论取与之节,习斋主张非力不食,恕谷主张通功易事。
习斋绝对的排斥读书,恕谷则谓礼乐射御书数等,有许多地方非考证讲究不可,所以书本上学问也不尽废。这都是他对于师门补偏救弊处。然而学术大本原所在,未尝与习斋有出入。他常说,“学施于民物,在人犹在己也。”又以为,“教养事业,惟亲民官乃能切实办到。”他的朋友郭金汤做桐乡知县,杨勤做富平知县,先后聘他到幕府,举邑以听。他欣然前往,政教大行。但阔人网罗他,他却不肯就。李光地做直隶巡抚,方以理学号召天下,托人示意他往见,他说部民不可以妄见长官,竟不往。年羹尧开府西陲,两次来聘,皆力辞以疾,其自守之介又如此。
恕谷尝问乐学于毛奇龄。毛推为盖世儒者,意欲使恕谷尽从其学。恕谷不肯,毛遂作《大学逸讲笺》以攻习斋。方苞与恕谷交厚,尝遣其子从学恕谷,又因恕谷欲南游,拟推其宅以居恕谷。然方固以程朱学自命者,不悦习斋学,恕谷每相见,侃侃辩论,方辄语塞。及恕谷卒,方不俟其子孙之请,为作墓志,于恕谷德业一无所详,而唯载恕谷与王昆绳及文论学同异,且谓恕谷因方言而改其师法。恕谷门人刘用可调赞说方纯构虚辞,诬及死友云。
恕谷承习斋教,以躬行为先,不尚空文著述。晚年因问道者众,又身不见用,始寄于书。

个人作品

所著有《小学稽业》五卷,《大学辨业》四卷,《圣经学规纂》二卷,《论学》二卷,《周易传注》七卷,《诗经传注》八卷,《春秋传注》四卷,《论语传注》二卷,《大学》《中庸》传注各一卷,《传注问》四卷,《经说》六卷,《学礼录》四卷,《学乐录》二卷,《拟太平策》一卷,《田赋考辨》《宗庙考辨》《禘祫考辨》各一卷,《阅史郄视》五卷,《平书订》十四卷,《平书》为王昆绳所著,已佚,此书为恕谷评语《恕谷文集》十三卷。其门人冯辰、刘调赞共纂《恕谷先生年谱》四卷。

后人评价

1990年11月24日,李敖在《胡适与我·自序》中,引胡适赵元任信中的话:“‘交友以自大其身,求士以求此身之不朽’,这是 李恕谷的名言,我曾读了大感动。这是‘收徒弟’的哲学!”接着又说:“清朝学者李恕谷这段话,意思是说,交朋友的目的在造成自己生前的势力;但是寻找知己与接班人的目的却在造成自己身后的势力。

纪念建筑

李恕谷墓属清代墓,位于蠡县留史镇西曹佐村北500米处。墓封土高1.5米,东、西、南、北各3.5米,现保存较好。现村中李氏祠堂内藏有“李氏家谱”、李恕谷遗像、李恕谷所留的手稿和与其志同道合者为其撰文的墨迹等重要文物。杨培之曾著《颜习斋与李恕谷》一书。
李恕谷墓

李恕谷墓

2001年2月,该墓被列为河北省文物保护单位。保护范围以墓封土中心为基点向东66米,向西70米,向南、向北各100米。
李恕谷墓

李恕谷墓

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