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【四魔】(梵catva^ro ma^ra^h!,巴catta^ro ma^ra^,藏bdud-bshi) 指恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类,即烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔四种。

基本信息

【四魔】(梵catva^ro ma^ra^h!,巴catta^ro ma^ra^,藏bdud-bshi)
指恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类,即烦恼魔、蕴魔、死魔天子魔四种。

详细介绍

(1) 烦恼魔(梵kles/a-ma^ra,巴kilesa-ma^ra,藏n~on-mon!s-pah!I bdud)︰指恼害众生身心的贪嗔痴等烦恼。
(2) 蕴魔(梵skandha-ma^ra,巴khanda-ma^ra,藏phun%-poh!I bdud)︰指起种种障害而构成众生生命的色受想行识五蕴。又作阴魔、五蕴魔、阴界入魔等。
(3) 死魔(梵mr!tya-ma^ra,巴maccu-ma^ra,藏h!chi-bdag-gi bdud)︰指能断众生命根的死。
(4) 天子魔(梵deva-putra-ma^ra,巴devaputta-ma^ra,藏lhah!I buhi bdud)︰ 又作天魔、天子魔。依《 楼炭经》云︰” 在欲色二界中间别有魔宫。其魔怀嫉,譬如石磨,磨坏功德也。纵广六千由旬。宫墙七重一切庄严犹如下天。上来七天具有十法。一飞来无限数。二飞去无限数。三去无碍。四来无碍。五天身无有皮肤体筋脉血肉。六身无不净大小便利。七身无疲极。八天女不产。九天目不瞬。十身随意。好青则青。好黄则黄。好余色亦尔。又有十事。一飞行无极。二往还无极。三天无盗贼。四不相说身善恶。五无有相侵。六诸天齿等而通。七发绀青色泽长八尺。八天人青色发亦青色。九欲得白者身即白色。十欲得黑色身即黑色。“《 集一切福德三昧经》︰"一切化乐天中天子力等一化乐天王力。十化乐天王力等他化自在天中一天子力。一切他化自在天中天子力等一他化自在天王力。 十他化自在天王力等魔天中一天子力一切魔天中天子力等一魔王力。十魔王力等半那罗延力。"

破解之法

关于破斥此等四魔之法,《大方等大集经》卷九云(大正13·53a)︰‘若能观法如幻相者,是人则能破坏阴魔。若见诸法悉是空相,是人则能坏烦恼魔。若见诸法不生不灭,是人则能破坏死魔。若除憍慢则坏天魔。复次,善男子,若知“苦”者能坏阴魔,若远离“集”破烦恼魔,若证“灭”者则坏死魔,若修“道”者则坏天魔。’
《大智度论》卷五谓(大正25·99b)︰‘是诸菩萨得菩萨道,故破烦恼魔。得法身故破阴魔。得道得
大智度论
法性身故破死魔。常一心故,一切处心不着故,入不动三昧故破他化自在天子魔。’但若就释迦佛破魔之相而言,则起金刚心时破烦恼魔。舍第五分寿入无余灭时破蕴魔。应魔王之请后留三个月时破死魔。成道之际在菩提树下降伏魔王的扰乱,是破天子魔。
上述四魔之说明,仅就界内的分段生死而言。此外,另有试图简别界外的变易生死而作说明者。如天台智顗《摩诃止观》卷八之三谓有界外的四魔,即无常等四倒是界外烦恼魔,界外的五阴是阴魔,变易的死是死魔,界外虽已无欲界六天的天子魔,但在二十五三昧中的赤色三昧未究竟,故以义立为天子魔。
此外,智顗在《修习止观坐禅法要》书中,将四魔的第四种称为鬼神魔,并将其分为精魅、堆剔鬼、魔恼三种。又,《摩诃止观》卷五之一将止观十境摄为四魔,以阴入境、业境、禅境、二乘境、菩萨境为阴魔,烦恼境、见境、慢境为烦恼魔,病患境为死魔,魔事境为天子魔。(参见附录)
此外,在中国佛教里,也有人指无常、无乐、无我、不净的四颠倒心为四魔。此四者亦能恼害众生,故称为魔。《大乘义章》卷十四云(大正44·752c)︰‘第六天子无常、无乐、无我、不净,此四倒心复为四魔。’

相关信息

◎附︰《瑜伽师地论》卷二十九(摘录)
摩诃止观
当知诸魔,略有四种。魔所作事,有无量种。勤修观行诸瑜伽师,应善遍知,当正远离。云何四魔?(一)蕴魔,(二)烦恼魔,(三)死魔,(四)天魔。蕴魔者︰谓五取蕴。烦恼魔者︰谓三界中一切烦恼。死魔者︰谓彼彼有情,从彼彼有情众,夭丧殒殁。天魔者︰谓于勤修胜善品者,求欲超越蕴烦恼死三种魔时,有生欲界最上天子,得大自在,为作障碍,发起种种扰乱事业。是名天魔。
当知此中,苦死所依,若能令死,若正是死,若于其死作障碍事不令超越,依此四种,建立四魔。谓依已生,已入现在五取蕴故;方有其死。由烦恼故;感当来生。生已便有夭丧殇殁。诸有情类,命根尽灭,夭丧殒殁,是死自性。勤修善者,为超死故;正加行时,彼天子魔得大自在,能为障碍。由障碍故;或于死法,令不能出;或经多时,极大艰难,方能超越。又魔于彼,或有暂时不得自在。谓世间道离欲异生。或在此间,或生于彼。或魔于彼,得大自在。谓未离欲。若未离欲;在魔手中,随欲所作。若世间道而离欲者;魔缚所缚,未脱魔倦罥。由必还来生此界故。
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