原罪论 百科内容来自于: 百度百科

神学用语,指亚当堕落后而传给每一个人的罪性, 是人与生俱来的罪的状态及景况(败坏的本质) 亚当的第一个罪行归在人的身上。

原罪论

原罪论,即为,人生来就有罪,人应该在后天进行赎罪。见《圣经》旧约全书。

各种观点

基督教神学观点

部分基督教神学家认为,人是有原罪和罪性的,原罪的存在将人类和上帝隔绝,使人类终生受苦,不得解脱。但圣经里却从没有出现过原罪、罪性或原罪论等字眼。原罪这个概念并非来自圣经的教导,而是来自4世纪一位神学家奥古斯丁。
基督教认为人自从出生的那一刻起就有罪,这种罪是无法消除的,而且是一代传给一代,永无停止,这就是“原罪”。而原罪的由来是来自人类的祖先,亚当和夏娃。
对于“原罪”,不同基督教学派对这段《圣经》记载有不同的理解,对“原罪”也有不同的理解。反对原罪论的基督徒却认为原罪是不公平的,但上帝却是公平的,所以不可能会有原罪出现。

东正教观点

人的原罪一原罪是有关人生在世界上处境之启示。按旧约记述,人类始祖亚当和厄娃于受造之时,除具有人性,还分享天主的超性生命,能直接与天主沟通。生活在乐园中无忧无愁。后来亚当和厄娃背叛天主,失去乐园,失去与天主共融的幸福,也造成后来人类普遍与天主隔离之处境,失落超性的生命,就是“原罪”。原罪是人们生来就有,就缺少超性生命与后天的缺失(罪)不同。后天缺失可因教化而受到纠正,先天的原罪,所丧失的是超性生命,失去人生的终向,必须由天主的主动赦免。这就是圣子耶稣降凡成人,救赎我们的道理。凡信耶稣接受洗礼的人,重新与天主和好,死后得享永生永福。

伊斯兰教观点

伊斯兰教不认为人类有所谓的“原罪”,该教认为人类的始祖阿丹(亚当)和好娃(夏娃)违背安拉的旨意食用禁果并不是“罪”(只是犯错误),而且在他们向安拉悔过后,安拉已经原谅了他们。

新原罪论

在经济学中,原罪还表示这样一种情况。所谓原罪,指这样一种状况:一国的货币不能用于国际借贷(外国银行或其他机构不能用该货币提供贷款),甚至,在本国市场上也不能用本币进行长期借贷。由于金融市场的这种不完全性,一国的国内投资不出现货币错配便出现期限错配,企业面临魔鬼的选择:要么借美元招致货币错配,要么用短期贷款来做长期用途而出现期限搭配。这不仅仅是由于该国货币不可兑换,而且更是由于该国金融市场发育不完全。因为即使一国货币可兑换,但是如果企业不能在国内市场上获得长期贷款,仍有可能借外币用于国内项目,这种情况在发展中国家非常普遍。“原罪”的直接后果即是使一国金融体系的脆弱,企业借外币用于国内业务出现货币错配的话,当本币贬值,借款成本上升,易陷入财务困境,甚至破产。如果因借本币出现期限错配的话,当利率上升时,借款成本大大增加。因此,利率汇率稍有波动,便有一批企业应声倒地,进而银行也被拖入,金融体系变得十分脆弱。国际贷款人对这一情况了然于胸,如果感到形势不妙,很有可能未等贬值发生,便事先逼债或抽逃资金,这会触发金融危机。这一理论揭示了为何与发达国家相比,发展中国家较易发生金融危机。因为两者的一个重要区别是,发达国家的企业可以在国际市场上借取本国货币贷款,不存在这种原罪现象。
另外,在汇率政策方面,按此理论,由于“原罪”的存在,汇率变动会带来资产平衡表效应(The Balance Sheet Effect),而这点在过去不曾受到重视。假设企业用美元向外借款,但在其资产负债表上,这种负债需记为本币,此时如汇率变动,比如说本币贬值,则资产负资产表上的负债数立即上升。如其对外借款余额很大,则贬值可使其立即在账面上变得资不抵债,乃至破产。另一方面,如政府变动汇率,如提升利率,会明显加重企业负担,甚至拖垮企业。所以由于“原罪”的存在,在汇率政策方面的第一个直接后果便是,无论企业或政府都不愿意汇率变动,更不愿贬值,久而久之汇率变的浮动不起来,而且政府的汇率政策会陷入两难之地。原罪论最重要的政策结论就是,在存在“原罪”的情况下,由于汇率难于浮动,政府在固定汇率制度下又会陷入两难,故无论固定汇率制或浮动汇率制都无法解决原罪论问题。换言之,根据这种理论,对发展中国家而言,最好不要汇率,方法就是放弃本币而采取某种国际货币,如实行美元化或某种类似于欧元的制度
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- 来自原声例句
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