冯梦龙经学选集 百科内容来自于: 百度百科

世人大都知冯梦龙在通俗文学方面的成就而对他孜孜矻矻从事的经学成绩却视而不见这不能客观反映其学术成就为此永嘉旅京学者阿袁陈忠远特从冯梦龙全集中的四书指月析分出论语指月和孟子指月二书在安徽人民出版社出版综观冯氏说解对论语颇多阐发和对深入理解论语大有帮助书中保留许多名不见经传者颇具见地的解说也评断经学大家朱熹经解的是非此外他指出文法高妙处对读者颇有裨益其中阿袁发现并纠正冯书传抄过程中的固有讹误及时人点校的大量错讹为目前最佳版本

词目

冯梦龙经学选集

主持其事者

阿袁

出版社

出版时间

2012年11月-12

丛书缘起

现在人们知道冯梦龙先生的大名似乎大多由于看过所谓三言两拍的缘故其实这两拍的著作权却是另有所属的而冯氏除三言等通俗文学的成就殊显突出之外比如经学比如史学比如笔记杂缀等等固然也不可等闲视之而经学方面的著作则委实是冯氏毕生孜孜矻矻地从事乃至殚精竭虑撰成的对此冯氏自己似也颇为欣赏其胜义另一方面冯氏这些经学著作也为他赢得不菲的社会影响和一定的经济收入因为根据有关书籍记载冯氏这些经学著述在当时的读者群尤其众多科举生员中是成了畅销书的
据资料所考冯氏留存至今的有关经学方面的著作大抵还有四书指月麟经指月春秋衡库春秋定旨参新等共约二三百万言这真可谓荦荦大端了但由于各种原因跟冯氏诸如智囊情史等著名手笔相比他这些颇费精力撰著的经学著作竟不大为人所知而人们也大多只知道如智囊情史东周列国志等较为通俗的读物各大出版社都争相去做而著名学者诗人和文学家阿袁即陈忠远则从其经学入手做书正赶上了目下这国学热的当令时期真可谓别具眼光

已出图书

就在主事者阿袁决定邀请有关这方面的专家学者从事点校编注等工作时但颇为遗憾的许多学者要么所涉领域并非经学要么对宋明时期的经学情况不大了解要不就是时间太紧张所以应者寥寥于是乎阿袁便只得进行点校与编注论语指月孟子指月四书指月中并不具备论语孟子原文等事由了

作者简介

作者明冯梦龙 著 当代阿袁 编注
冯梦龙1574~1646字犹龙又字子犹号龙子犹墨憨斋主人顾曲散人吴下词奴姑苏词奴前周柱史等南直隶苏州府长洲县今江苏省苏州市人冯梦龙先生为明代学者诗人文学家经学家戏曲家文学批评家
冯梦龙塑像

冯梦龙塑像

他的作品比较强调感情和行为最有名的作品为古今小说亦即喻世明言警世通言醒世恒言合称三言三言与稍后凌濛初初刻拍案惊奇二刻拍案惊奇合称三言两拍是中国白话短篇小说的经典代表冯梦龙以其对小说戏曲民歌笑话等通俗文学的创作搜集整理编辑为我国文学做出了独特的贡献而自身孜孜矻矻从事并且也很为得意的经学著作则为冯氏赢得了不菲的社会声望和颇为可观的经济收益跻身当时的畅销书行列而无忝现有二十来卷的冯梦龙全集影印本多种
阿袁原名陈忠远字定之号药愚居士笔名阿袁等温州永嘉人阿袁先生为中国当代青年学者文学家格律诗人鲁迅学家百科学术委员会委员其时面对瓯江吟诗" style="float:right" picsrc="71cf3bc79f3df8dc6276b55dcd11728b461028b6" data-layout="right" width="300" height="411" url="http://d.hiphotos.baidu.com/baike/s%3D220/sign=1c27fc22b48f8c54e7d3c22d0a282dee/71cf3bc79f3df8dc6276b55dcd11728b461028b6.jpg" compressw="160" compressh="220" useredit="1" />
阿袁曾先后出任温州市主流媒体暨北京国家级媒体记者编辑北京国家级出版社编辑现兼任特聘教授等阿袁撰有唐诗故事宋词故事诗词正韵药愚对韵鲁迅诗编年笺证历代名流诗文公案直判鲁迅先生的心里话和诗祖陈子昂与女皇武则天等10馀部专著共约500万字这些著作大多由人民出版社九州出版社和中国青年出版社等出版发行而他编注的明代文化大家冯梦龙先生关于国学方面的学术论著论语指月和孟子指月等则由安徽人民出版社出版发行辛卯2011年春间阿袁鲁迅诗编年笺证一书研讨会由人民出版社北京鲁迅博物馆和中国人民大学在中国人民大学文学院共同召开其专精的学术成就受到了有识之专家的一致赞叹据了解该书纠正了2005年人民文学出版社最新版鲁迅全集和鲁研界历来研究中的大量讹误被称为是鲁迅诗研究的集大成者
此外在学术研究过程中阿袁还发现并纠正了辞源辞海文选词律全唐诗全宋诗康熙字典幼学琼林诗韵合璧渊鉴类函四库全书其中一部分以及多种版本的中国古代文学史等权威书籍中为数众多的错讹与此同时阿袁的学术经历被多种辞书或名典收录

编者前言

素有明代通俗文学第一人之称的冯梦龙先生其平生所纂辑的喻世明言初刻时称全像古今小说警世通言醒世恒言亦即所谓三言人们早已耳熟能详喜闻乐读而他毕生殚精竭虑所撰的经学著作如四书指月如麟经指月如春秋衡库如春秋定旨参新如春秋别本大全等不惟普通读者难得一见即使当今学界对之所知恐亦不多这是令人颇可惋惜的事实上以上诸多经学方面的著述却是冯氏终生的着力处和得意者且其书在晚明读书界尤其是科举生员中曾因风靡一时而成为畅销书时至今日冯氏这些经学方面的著作依然有其独特的学术价值和恒久的阅读价值
冯梦龙1574~1646明末南直隶苏州府长洲县今属江苏省苏州市人他是一位著名的学者诗人文学家经学家编辑家戏曲家文学批评家等而且他还是一位颇具政绩的好官员和不惜牺牲自我的爱国志士冯氏字犹龙一字耳犹亦字子犹号姑苏词奴顾曲散人吴下词奴前周柱史墨憨斋主人等别署龙子犹龙子犹与其兄梦桂画家及乃弟梦熊诗人同被人们称为吴下三冯一门风流而冯梦龙声名最著的三言与凌濛初初刻拍案惊奇二刻拍案惊奇(亦即二拍)合称三言两拍成为我国白话短篇小说的经典代表且曾流播到西欧和日本等东南亚国家其中相关篇什尤为海外文豪如歌德席勒等叹赏有加而留下文坛佳话众所周知冯梦龙以其对小说戏曲民歌笑话等通俗文学的创作搜集整理与编辑为我国文学的积累做出巨大贡献而蜚声中外文苑但在冯氏生前他研究及其出版的经学著作为他知名度的迅速扩展和影响力的提升夯实了至关重要的基础
冯梦龙虽然在经学方面的造诣颇深其相关著述自然也颇为可观堪称指月之人但他自身却一生蹭蹬科场屡试不售而此外值得一说的就是冯氏其人风骨凛然爱国心诚这跟他饱读经书以文化节操为旨归的人生理念正乃息息相关这里试举一两个例子来说明明熹宗天启六年1626由于跟以反对势焰熏天的权阉魏忠贤而名扬海内的忠介名士周顺昌等人有着密切往来冯氏几乎也因此身陷囹圄他在那缇骑遍地特务机构四出残害良善之际敢为正义事业奋不顾身的做派自是显得难能可贵崇祯三年1630已然57岁的冯梦龙终于获取贡生资格亦即从各州县选举的人才可入国子监读书一年后他又被任命为江苏丹徒县儒学训导这对很早就已精心钻研儒家经典并擅长著书立说的冯氏来说真可谓得心应手但直到崇祯七年年过六旬的冯氏才被破格委派出任福建寿宁知县出于为匡救国难和倾其所学为社会服务的既定人生目标冯氏毅然远赴福建寿宁任职任职期间他亲自鼓励百姓耕作劝说他们不要轻易打官司不要溺杀女婴此外冯氏还曾上疏陈述国家衰败积弊之因等等可见为官一任造福一方的冯梦龙委实是一位学有所成的通儒和廉正有为的好官为此福宁府志寿宁县志等地方志均将他列入循吏传称冯氏政简刑清首尚文学遇民有恩待士有礼不难见出优秀的传统文化对冯氏晚年正确人生的引导与观照正是起着何等重要的良好作用
而冯梦龙为祖国文化的积累所做的绝大贡献后人自是不会忘记只是必须指出冯氏著述近年来为众多出版单位所刊印的大多为其所谓被轻松阅读着的闲书亦即世人所称的三言之类抑或就是有关他的影印版全集罢了至于偶有冯氏著述的点校本却也居然错讹百出不堪卒读这就极大地妨碍了冯梦龙特有文化价值的有效传播而这自然也将未能真切而有效地反映冯氏真实而全面的文化价值所在
基于此时代出版传媒北京时代华文书局遂决定组织人力出版冯氏经学方面的著述于是就有了这套小规模的冯梦龙经学选集其中从四书指月中析出的论语指月和孟子指月由阿袁编注诚然从事者由于经验缺乏和学养不足之故该套冯梦龙经学选集恐怕难免会有诸多不足之处为此编者渴盼海内外通人哲士有以教之则不胜感幸之至论语指月" style="float:right" picsrc="8644ebf81a4c510f9083d3d16059252dd52aa5b1" data-layout="right" width="400" height="576" url="http://b.hiphotos.baidu.com/baike/s%3D220/sign=a05ebc62a9014c081d3b2fa73a7a025b/8644ebf81a4c510f9083d3d16059252dd52aa5b1.jpg" compressw="152" compressh="220" useredit="1" />
阿袁于都门城东藉斋 2012年7月5日

媒介报道

挖掘冯氏经解四书的选题
素有明代通俗文学第一人之称的冯梦龙先生其平生所纂辑的喻世明言警世通言醒世恒言亦即所谓三言人们早已耳熟能详喜闻乐读而他毕生殚精竭虑所撰的经学著作如四书指月麟经指月春秋衡库春秋定旨参新春秋别本大全等不惟普通读者难得一见即使当今学界对之所知恐亦不多这是令人颇可惋惜的事实上以上诸多经学方面的著述却是冯梦龙终生的着力处和得意者且其书在晚明读书界尤其是科举生员中曾因风靡一时而成为畅销书时至今日冯氏这些经学方面的著作依然有其独特的学术价值和恒久的阅读价值
冯梦龙虽然在经学方面的造诣颇深其相关著述自然也颇为可观堪称指月之人但他自身却一生蹭蹬科场屡试不售而此外值得一说的就是冯氏其人风骨凛然爱国心诚这跟他饱读经书以文化节操为旨归的人生理念正乃息息相关
只是必须指出冯氏著述近年来为众多出版单位所刊印的大多为其所谓被轻松阅读着的闲书亦即世人所称的三言以及智囊情史东周三国志之类抑或就是有关他的影印版全集罢了至于偶有冯氏著述的点校本却也居然错讹百出不堪卒读这就极大地妨碍了冯梦龙特有文化价值的有效传播而这自然也将未能真切而有效地反映冯氏真实而全面的文化价值所在
于是阿袁便从四书指月中析出并编著论语指月孟子指月据悉这是冯氏经学著作在我国出版界首次以单行本面世
冯梦龙经解四书的特色与成就
由于四书指月其实只是冯氏对论语和孟子两书的解说并没有对另外二部中庸和大学的说解一如朱熹四书集注那样名副其实地收罗四书于是我就把冯氏四书指月析为论语指月和孟子指月二册根据多版本论语孟子择善而从地添加其原文和删汰原书中的误植误判者整理后独立出版
两千年来论语是被人们认为足以明事理会读书善撰文足研究能管理擅领导的经典所谓半部论语既可打天下亦可治天下所说就是这事儿众所周知论语语句固为经典而冯氏说解对之亦颇多阐发盖冯氏博通经史在解读论语时委实颇多胜义其中的现实警示意义不唯在当时有其特殊价值就是如今也依然称得上是足以指导和纠正人们言行的上上箴言如子曰君子求章中孔子所说的君子求诸己小人求诸人确是千古哲言对此冯氏即进一步讲解道君子会得己真看得己大自己取用不尽故只求诸己小人看得自己一毫没有富贵在人掌握声名在人齿颊全向人讨生活这分明将论语中孔子的原话做了进一步的阐发其励志处委实令人激赏又如讲解所涉启发式教育和举一反三这一语典时冯氏即进而引申道教人之法最忌说尽依我作解障彼悟门此大病也故不启发者正以进之启发不复者正以进之能反重学者身上理会具见述而篇·子曰不愤章孟子指月如此之类也所在多有
冯氏说解对深入理解论语孟子原文大有帮助如诸书对阳货篇·阳货章的断句各行其是以致歧见纷出而又莫衷一是至于人们读后也确实觉得云山雾罩不得要领但冯氏说解中仅一句记者于此方着个孔子曰云云即可解决问题因为这种正确的句读立马使人憬悟孰是孰非又如在对宪问篇·南宫适问章关于南宫适问孔子语时的解说亦即冯氏对通行本句读羿善射奡荡舟俱不得其死然禹稷躬稼而有天下作解说时以为若由也不得其死然是未定之词羿奡是已然事故然字当属禹稷句乃转下落重语我们知道冯氏所引若由也句源出论语·先进跟这里的用法确实有异可见冯氏这别出心裁的说解因不袭旧说而别有新见这就令人涵泳不尽了而冯氏此等说法对理解论语孟子原文确有如汤沃雪之功类似胜义在书中可谓俯拾即是因为冯氏的国学素养极为深厚这并不是当今某些学者所能望其项背的其实这也不难理解因为时代环境和个人境遇早已大为不同
再就是冯氏说解所徵引前人与时人的说法颇多只要是有助于理解论语原文的就收录而并不以说话者的声望来取舍所以书中除引录一些学术权威的说法外还使得许多现在名不见经传者那颇具见地的解说得以保留这种治学方法颇为可取尤为可说者冯氏对当时业已被尊为圣人的朱熹之说盖指朱氏四书集注一书亦敢多所訾议但这是出于做学问的公心因此也就多所匡正朱氏不当甚乃错误的解说了如讲解卫灵公篇·颜渊问为邦章中为孔子所称放郑声远佞人郑声淫佞人殆时便指出雅与郑声皆其声调非指其词朱子认作男女淫奔而轻改郑风之序冤哉颇具见地又如对季氏将伐章讲解时文末断定朱子分作两节便没分晓所说颇合事实而不唯名人之言为是诚然冯氏亦并不全跟朱子唱反调的比如他讲子贡问曰有一言章时即称朱注甚明对此冯氏自述亦非定与相左只是虚心观理具见子曰众恶章解说语总之冯氏讲述时这种实事求是的学术态度为我们最终确切理解论语孟子提供了良好的版本而这无疑是令人叹赏不置的
自然阅读冯氏的说解对我们洞彻论语孟子行文中的文法高妙之处大有帮助除了对原文重出者不予说解冯氏几乎对论语孟子尤其是前者下同原文做到字字精研句句确评而且必使原文蕴涵无馀剩而后已的程度这种着意深入研究和真切赏析的境界确乎使人读后颇觉痛快淋漓至于他扼要论说论语孟子原文中那巧妙的笔法尤其有利于初学习文者而对于行文老手来说它其实亦不是没有很高的参考价值如在卫灵公篇·子曰君子义章所批点首尾两君子正相呼应等等即是而全书所涉此类写作技巧者真可谓触目即见而这对现在人们有志写好文章和洞明古人行文用意者自是大有裨益而且时时饶有醍醐灌顶之乐
我编注冯氏经解四书的版本及其他
必须说明的由于底本四书指月并不同具论语孟子原文这在当时的社会环境或许不成问题但现在却恐怕就不一样了因为当今绝大多数读者远没有达到饱读四书五经的程度故此若没有论语孟子原文对看那就势必对深入理解和确切掌握论语孟子精义是个障碍而且这还不仅仅是阅读不便而已举个例子说如颜渊篇·子张问士章中的夫达节底本和其他刻本原多讹为天达节致使后来诸多古籍出版社点校本亦多沿袭其误如此之类其他地方尚多因此若不照录论语原文则多数读者势必难以理解冯氏文中的所谓天达究为何所指那就更别奢望能够立刻明白冯氏原本精辟的论述意义何在了又由于论语孟子原文前后颇多重出故冯氏对后出的语段就不予解说了
故本编为使论语孟子原文完整起见特行取录以便使之成为完璧于是我取坊间权威的论语版本并移录在冯氏说解之前但其中文字因版本之故而颇多不同者则择善而从且于文后略作按语以供读者采择又因本编句读有与通行版本颇有不同处这是按照古人所指明的当同者不得不同当异者不得不异的原则进行的虽一时或骇里耳后世不乏子云必有玄吾玄者矣具见冯氏麟经指月发凡对此诚可谓于我心有戚戚焉具见孟子·梁惠王上昔人有所谓备此一书即不必更求论语其他版本的说法这是可信的对此相信孟子指月亦然
诚然冯氏解说也并非全无可商榷的如对泰伯篇·太宰问章中解释吾少也贱故多能鄙事时以为夫子以多能为鄙事云云与论语原意似乎就有些游离甚乃误会了如此之类其他地方也有请读者自行留意
但总之一句话读者若能时时做到念诵冯氏论语指月孟子指月则达到明事理会读书善撰文足研究能管理擅领导等等境界是当可深信不疑了而宋代开国宰相赵普所谓半部论语打天下半部论语治天下语本鹤林玉露卷七其实孟子又何独不然这或许就是对上述见解的最简括性阐述吧
阿袁 2012,12,9
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