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全球道教主流教派,嗣老君遗教、秉东华演教、承钟吕传教,开宗于辅极帝君王重阳 。以全老庄之真为宗旨,摒弃了前代迷信的色彩从更高的基础回归老庄,并逐渐包容合并了太一道、真大道和金丹南宗,虽提倡“三教合一”但从未敢离道,开启了道教浓墨重彩的新篇章。开宗者王嚞,道号重阳子,陕西咸阳人。早年曾应武举为状元,入仕,后辞官归隐。正隆四年(1159),在甘河镇遇仙,为汉钟离和吕洞宾,得授金丹口诀。遂隐居终南山,修道三年。大定年间出关赴山东传教。招收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子,世称全真七子。 其中全真龙门派祖师丘处机真人以74岁高龄,自山东昆嵛山西游35000里,在中亚机遇成吉思汗,成就了“一言止杀”的历史性创举与汉蒙佳话,获得崇奉而呼之为“神仙”,拜之为“国师”,掌管天下宗教,为全真道的大发展奠定了基础。 明末著名道士王常月,提出“戒行精严”,整顿教门,开创“龙门中兴”,促进全真道复兴。全真道在阐发内丹学方面最是成绩斐然。在明清道教衰落时期,只有全真龙门派一度“中兴”,其他道教派别,例如正一派,则大都衰落不振。全真教全面而深刻的继承了中国传统道家思想以外,更将科仪、符箓重新整理。为今时今日的道教奠定了根基。明清两代在全国各地,乃至东北、西南、西北等边远地区广泛传播。成为几乎所有道家洞天福地的主人。 全真教始终代表世界道教正宗。当今中国道教协会会址即为全真道三大祖庭之一的北京白云观。

概述

全真道也称全真教和
全真教太祖——老子 全真教太祖——老子
全真派,是道教重要的宗派,始终代表着全球道教主流,被天下奉为“太上玄门正宗该宗嗣太上老君遗教 秉东华帝君演教,承正阳帝君钟离权和纯阳帝君吕洞宾二祖传教,开宗于重阳全真开化辅极帝君——王重阳。以全老庄之真为宗旨,摒弃了前代迷信的色彩从更高的地方向老庄回归,并逐渐包容合并了太一道真大道和金丹南宗,虽提倡“三教合一”但从未敢离道,开启了道教浓墨重彩的新篇章。
元朝前期,全真龙门派祖师丘处机真人以74岁的高龄,自山东昆嵛山西游35000里,在中亚机遇“一代天骄”成吉思汗,成就了“一言止杀”的历史性创举与汉蒙佳话,获得成吉思汗崇奉而呼之为“神仙”,拜之为国师掌管天下宗教乃至所有出家人,为全真道以及整个道教的大发展奠定了坚实基础。经过尹志平、李志长相继掌教,全真道进入鼎盛期,道门兴旺,宫观遍地。
元朝统一全国后,全真道南下传教并与金丹南宗交流丹道。两派有着共同的内丹理论渊源
全真教开派祖师——王重阳帝君 全真教开派祖师——王重阳帝君
南宗祖师陈致虚提出的“五祖七真”传承系统得到共识。元惠宗时 全真道 和金丹 南宗 正式合并为一,真大道也融入全真道。元代,将并入全真教的张伯端一系所创立以内丹修炼为主的金丹派(主要是陈致虚)称南宗,将王重阳所传则称为北宗。当宋元时期全真道在北方发展时,南宋地区亦有专主内丹修炼的道派,称作金丹派南宗。该派以张伯端为创始人 ,其特点是修炼时主张先修命,后修性。元朝统一江南后,南宗与全真道(北宗)合并,共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾刘海蟾、王重阳为五祖,传北七真(即全真七子:马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾彭耜)。 南北宗 合并后仍称 全真道 ,为后世道教的主要宗派。后来全真道内部又衍化出众多支派,如南宗有清修派和双修派,北宗全真七子亦各传一派,其中邱处机所传全真龙门派最为昌盛。
王重阳羽化登真后,由弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机等陆续接任掌教。王处一曾应金世宗的邀请进宫讲授道学。邱处机于1219年远去西域行宫会见成吉思汗,大得推崇。赠给金虎牌、
全真主教真君——邱祖 全真主教真君——邱祖
玺书,请他主持天下道教以及所有出家人的教务。邱真人回燕京后驻长春宫(今北京白云观)开坛说戒,弟子四处立观度人,弘道传教,使全真道组织发展到极盛 。当时全真道宫观遍布北方各省区,“虽十室之邑,必有一席之奉”。此鼎盛局面,自丘处机起,历经尹志平、李志常两任掌教,大约三十年。元世祖至元十三年(1276)平定江南,全国统一。此后,原同源异流而分传于金与南宋的全真道和道教南宗,逐渐认同、融合,至元代中后期,二宗合并的条件渐趋成熟。在南宗大师陈致虚等人的推动下,二宗经过对祖师宗祀的研究,南宗最终并入全真道。合并后的全真道遂成为更大的道派,盖过江南正一道而统领天下道教。明代皇室对佛、道采取抑制、约束政策,对全真道支持较少,在此情势下,统一的全真道渐次分解成诸多支派。主要的有“七真派”,即宗祖马钰的遇仙派,宗祖谭处端的南无派,宗祖刘处玄的随山派,宗祖丘处机的龙门派,宗祖王处一的嵛山派,宗祖郝大通的华山派,宗祖孙不二的清静派等。另外,又有一些全真道士分别组成“五祖派”,即宗祖王玄甫的少阳派,宗祖钟离权的正阳派,宗祖吕洞宾的纯阳派,宗祖刘海蟾的刘祖派,宗祖王重阳的重阳派以及张三丰开创的武当派等。其中的全真武当派则得到了明朝以永乐皇帝为代表的大加推崇。它们的形成时间,最早在明代
中国道教协会所在地——北京白云观 中国道教协会所在地——北京白云观
中后期,多数在明后。
全真道至元代前期,以成吉思汗之召见、崇奉丘处机为契机,在丘处机及其弟子们的推动下,全真道发展至鼎盛。
明末清初的著名道士全真龙门派方丈大律师王常月祖师,提出了“戒行精严”的修道思想,整顿教门,开创“龙门中兴”,促进全真道一度复兴。全真道在阐发内丹学方面成绩斐然,有闵一得刘一明李西月柳华阳等学者。在明清道教衰落时期,只有全真龙门派因王常月的阐扬,一度“中兴”,而其他道教派别,例如正一派,则大都衰落不振。
全真教始终代表着道教正宗。北京西便门外的白云观,就是全真教三大祖庭之一,当今中国道教协会的所在地。
注另外两个全真教祖庭:山西永济的「永乐宫」(吕祖);陕西户县的「重阳宫」(王重阳祖师)

教义

全真教的教义总体来说,在养生上祖述黄老,继承了屈原、魏伯阳、钟离权吕洞宾内丹思想。此外
,提倡三教合一,三教平等,认为儒、道、的核心都是“道”。其宗教实践的原则是“苦己利人”。而且实行出家制度,道士不鼓励婚娶。
全真教除了继承了中国传统道家思想以外,更将符箓丹药斋醮科仪等思想文化内容重新整理,为今时今日的道教奠下了坚实的根基。
该教教义受时代思潮影响,力主三教合一,以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为宣传口号。修行智慧则以祖经《道德经》、《四子真经》、《文始真经》、《阴符经》、《清净经》为主;修行方术以华夏内丹为主,兼修外丹符箓,主张性命双修,先修性,后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道 ,除情去欲,明性见道,使心地清静,才能返朴归真,证道成仙。规定道士须出家住观,严守戒律,苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚,从跪香、逐出直至处死。金元之际邱处机嗣教时,全真道得到大发展。

特点

三教合一

三教合一
天下道教祖庭——重阳宫正门 天下道教祖庭——重阳宫正门
思想比较突出。如王喆在山东所创之五会皆以“三教”二字冠首;规定以三教之经书《道德经》、《孝经》、《般若心经》为合一的标志。他和七弟子的诗文中,三教合一言论更是俯拾皆是。如“儒门释户道相通,三教从来一祖风”,“天下无二道,圣人不两心”,“教虽分三,道则唯一”等等。尤以融合本土老庄化的禅宗理论最为突出。马钰《神光灿》:“禅为宗,道为祖”,清初全真道士柳守元《玄言正旨序》:玄宗(指全真道)“与禅宗实为相近”,然皆是以道家之道为主。

出世思想

教义中,出世思想浓厚。在王嚞和七弟子诗文中,指出人生是“苦海”,家庭是“牢狱”、“火宅”,夫妻恩爱为“金枷玉锁”,劝人“跳出樊笼”,看破功名富贵,学道炼丹,以离“苦海”。

修炼理论

在成仙信仰和修炼理论上,指出旧道肉身不死、即身成仙的追求不
天下道教祖庭——重阳宫正殿 天下道教祖庭——重阳宫正殿
实,追求“阳神”、“真性”不灭。揭示了人之肉体是要死的,只有人的精神才能不死的真理。《金关玉锁诀》:“唯一灵是真,肉身四大是假,”《立教十五论》:“欲永不死而离凡世者,大愚不达道理也。”刘处玄《至真语录》:“万形至其百年则身死,其性不死也。……阴阳之外则其神不死也。”因此在内丹修炼理论上,主张性命双修。以澄心遣欲为真功,以明心见性为基础。而不是某些佛教徒所说的全真修炼仅止步于明心见性,追着禅宗身后跑,这是不正确的,在全真明心见性只是入门,最终目的是为了识道。全真识道的境界要比明心见性之后的最高层次高或平等。

修炼方法

在修炼方法上,主内丹修炼,兼修符箓,形成独具特色的内丹理论。在教制教规上,要求道士出家住道观,不鼓励蓄妻室。为了规范道士言行,制定系统的清规戒律,督促道众严格遵守。这些皆与不守清规,不事修炼而混乱不堪的正一道有很大区别。

历史

法脉源流

全真道北宗为太上老君传于瑶池金母,金母传白云上真,上真传东华帝
太上老君像 太上老君像
王玄甫,王玄甫传正阳帝君钟离权,钟离权授纯阳帝君吕洞宾和明悟帝君刘海蟾,吕洞宾授辅极帝君王重阳,重阳授北七真。全真道统自老子始,东华帝君王玄甫为全真道的始祖北五祖即是王玄甫已降的五位祖师,即东华帝君王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳。后经元世祖、武宗的诏封,王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳等遂被全真道北宗奉为“五祖”。全真道因有南宗北宗之分,王重阳等属北宗,故名北五祖。
全真道南宗的道统谱系具南宋白玉蟾《题张紫阳薛紫贤真人像》载:“昔李亚以金汞刀圭火符之诀传之钟离权,权以是传吕岩叟,岩叟传刘海蟾,刘传之张伯端。”白玉蟾三传弟子邓錡在《道德真经三解》中,载其师萧廷芝所列“大道正统”,从浮黎元始天尊递传至华阳真人李亚,再递传正阳真人钟离权、纯阳真人吕岩、海蟾真人刘玄英
全真道始祖——东华紫府少阳帝君 全真道始祖——东华紫府少阳帝君
,刘玄英分别传重阳真人王嚞、紫阳真人张伯端。
道教自北宋之末,有南宗丹道的崛起,道、禅合一的途径,已极其明朗。到南宋时期,在北方的民族,长期受困于辽、夏、金、元的动荡局面,国家民族感情,与传统文化精神交相激发,便有王重阳、丘长春师徒的全真道的建立,一变历来神仙方士、符箓法术的道术,提倡敦品励行,修心养性的渐修教化,成为黄河南北声势显赫的新兴道派,威名远布。他们与成吉思汗,及元朝开国之初的政策,并元代以后的道教,都有极大的关系。明、清以后的道教,即以全真道为其中坚骨干,是为开北宗龙门派的翘楚。全真道的学理与方法,完全近于禅宗北宗渐修的路线,而且又富有儒家与宋代新兴理学家的精神。他们生当衰乱之世,华夏丘墟,以民间讲学道的姿态,尽力保持国家民族文化的元气与精神,可谓用心良苦,功德无量

综述

吕洞宾的传人——王重阳,开创了内丹北宗并以道派教团形式弘扬丹道学,从而在道文化发展史上第一次正式地将丹派与道派合二为一、相得益彰,具有里程碑式的意义。王重阳推广修持自身阴阳的清净丹法,以广度有缘,体现出普度众生的大乘豪气。王重阳创立全真道,革故鼎新,以卓然不俗而又至真至纯的“全真家风”,上承黄老列庄思想,下继中唐以来日渐兴盛的钟吕及陈抟张伯端的内丹学,在符箓道教极其凋弊的条件下,发展出新的道教理论,以三教合一为宗
老君与重阳真人及全真七子合影 老君与重阳真人及全真七子合影
,以性命双修、功行并重为修炼门径,继承道家心性理论,以及汲取本土化禅宗的心性理论、修行方式等诸多因素,对传统道教从教义、戒律,到宫观组织、修行方式,以及终极超越境界等方面都进行全面革新,可以说是开中国道文化千百年来未有之局面,从而促成了中国道教的新生。
同中唐以降先后出现的吕洞宾、陈抟、刘海蟾、张伯端等内丹大师相比,尽管他们的内丹理论著作影响深远,但始终未能形成内丹派教团组织,只限于个别丹家递相密授。而王重阳则不同,他不仅有绝大的思想创造力,而且显示了超凡的传道智慧和组织才能,并吸收马丹阳、邱处机等七人为徒,终于使教门大盛。所以,全真道尽管比东汉时张道陵创立的天师道要晚出1000余年,却发展迅速,成为中国道教史上盖过天师道的最大教派。此后道教的发展, 全真道成为道教的主流,而由丘处机开创的龙门派又成为全真道的主流,直到近现代,全真道保持了八百多年连绵不断的发展。
  而王重阳引儒入道,力倡“三教合一”,不仅提升了道学对中华传统文化的统摄与融合功用,更于衰危乱世中保存了中华道学文化之命脉。金元时期,北方汉族遗民连生存尚且无法保证,更谈不到汉民族文化的保存和延续,王重阳汲取儒释道三教精华,提炼升华为全真教义,传播给弟子道众,继而散播到全国各地,自此以后,全真道不灭、内丹学不失传、中华民族的传统文化则无灭绝之虞。
同时,王重阳发起带动的内丹修行风潮,是一种在异族统治下,保护民族文化、救亡图存的爱国运动,也是道教的宗教改革运动,更是一种“内在灵性的觉醒”运动。在当今人类生命深为物质文明所迷惑的时代中,王重阳全真道的“返本还原,求其本真”的内丹修行,仍有重大的启示作用。

发祥

北宋徽宗政和二年(1112),在陕西的终南山下刘蒋村中,便出了一位为后世道教全真道的祖师王重阳。他原名中孚,字允卿。后来修道,改单名为,字知名,道号曰重阳。他自幼便慷慨好义,文武双绝。而且在二十岁左右,便中过进士,很有文名
北京白云观吕祖(纯阳帝君)之神像 北京白云观吕祖(纯阳帝君)之神像
。本传称:“当南宋建炎四年,金太宗天会八年,封刘豫为王,国号齐,改元为阜昌初年。抚治河外,不及于秦,岁屡饿,人至相食。时咸阳醴泉,惟师家富魁两邑,其大父乃出余以周之,远而不及者,咸来劫取,邻里三百户,余亦因侵之,家财为之一空。有司率兵捕获,将置之法。师曰:乡人饿荒,拾路所得,吾不忍置之死地。有司贤之,遂释不问,人服其德。金海陵炀王正隆四年,师忽自叹曰:孔子四十而不惑。孟子四十而不动心。予犹碌碌如此,不亦愚乎?”不久,便遇吕纯阳化身的点化,就修道了。
金世宗大定元年(1161),王重阳在终南山活死人墓,坐于墓中。几年后得道开悟,填活死人墓,迁刘蒋村结茅,与玉蟾和公、灵阳李公三人同居修炼。此时王重阳想起了醴泉县再遇真仙吕祖时“速去东海,投谭捉马”的启示,乃于大定七年(1167)四月二十六日自焚刘蒋村茅庵,经北邙山上清宫,于闰七月十八日抵山东宁海州,开始了“投谭捉马”的传道生涯。
大定七年(1167)九月,邱处机自昆嵛山来谒于全真庵,请为弟子。王重阳为之训名处机,字通密,号长春子。同年冬,谭处端环内出家。训名处端,字通正,号长真子。
大定八年(1168)二月初八,马钰出家,训名钰,字玄宝,号丹阳子。是日,玉阳真人王处一自文登牛仙山来,愿
重阳帝君传教全真七子图 重阳帝君传教全真七子图
为弟子,训名处一。二月底,王重阳挈丹阳、长真、长春、玉阳入昆嵛山石门口,开烟霞洞居之。三月,广宁真人郝大通来昆箭山出家,训名大通,号恬然子。八月,王重阳掣五真人,自烟霞洞迁居文登县姜实庵,立三教“七宝会”。
大定九年(1169)四月,王重阳引丹阳、长真、长春、广宁迁居宁海州金莲堂,途中至龙泉时,为查山玉阳公飞伞传号。重午日,马钰妻孙不二诣金莲堂出家,训名不二,号清净散人。八月,王重阳在宁海立三教“金莲会”。九月,王重阳到登州福山县立三教“三光会”,于蓬莱立三教“玉华会”。领丹阳、长真、长春西至莱州,化长生真人刘处玄出家,训名处玄,字通妙,号长生子。十月,于掖县立三教“平等会”。金帝征召和奉诏大醮不论对王玉阳个人还是全真教都是一个重要的历史事件。对王玉阳,“洞居九年”,受到皇家赏识,才华得以施展,理想得以实现,其个人威信和影响都达到顶峰,使这一时期成为王玉阳人生的黄金时代。同时,金帝征召问道说明全真教已引起最高统治者的注意,全真教的发展走上第一个台阶,成为未来发展的重要转机。
从开创全真道的祖师王重阳的事迹看来,如果推开神仙的道业而不谈,另从国家民族兴亡的角度,来看衰乱时代中仁人志士的用心,便会使人发生无限的感慨。假使用历史的观点来追论,如中国的老子、孔子、孟子、庄子、列子,印度的释迦牟尼佛、龙树菩萨、马鸣菩萨,希腊的苏格拉底(socrates)、亚里士多德(Aristotle)、柏拉图(Plato),犹太的耶稣(Jestls),阿拉伯的穆罕默德(Muhammed),有的在哲学上名垂万古,有的在宗教上与天地同休,他们建立了不世的功业。但是,这些伟大的超人们,生当其时,没有哪一个不是遭逢时世的衰乱,由于政治、社会衰败的反应,而另觅人生究竟的道路而来的。至于借此而寄情物外,将一片悲天悯人的血泪,洒向虚空的,其心尤可令人肃然起敬
少年的王重阳,
傅圆天大师于青城山天师洞传戒法会中拈香 傅圆天大师于青城山天师洞传戒法会中拈香
是一个有丰富学问的人,而且任侠重义,豪气凌云。他生当衰乱之世,自己眼见要遭遇到亡国灭种的痛苦,况且正当“南渡君臣轻社稷”的时代。时势环境迫得他无力挽回绝对的颓势,便只有创教立宗,以保持文化精神在宗教社会之间了。所以他便不得不自己活埋,号为“活死人”和“疯子”。至于说他所遇的师父,是吕纯阳的化身,命他向东去创教,又吩咐他密语,他临死又吩咐马丹阳密语。如果除开嘱咐修道的密诀外,谁能证明七百年前,他们师徒所说的是什么?究竟是为道或为国?自然都是疑案了。总之,没有哪一个宗教的教主,和以学术思想自任的大宗师们,他们是绝无用世之心的人。只是不像英雄们有治世取天下之心,而却都有救世平天下之志。不过所走的路线,和所取的目的和方法,各有不同而已。例如宋人有反游仙诗说吕纯阳的:“觅官千里赴神京,得遇钟离盖便倾。未必无心唐社稷,金丹一粒误先生。”虽然是别有寓意的幽默话,但是也确有至理,发人深省。
当南北朝之间,少数民族崛起西北,以石勒、姚兴等的酋长之雄,如果没有神僧佛圆澄,和高僧鸠摩罗什等的教化,不知道还有多少生灵,受其涂炭。当成吉思汗崛起蒙古,以素无文化基础的民族,除了依赖武力征伐以外,根本不懂文化和政治的建设,如非丘长春师徒教化其间,他祸害之烈,恐怕又不止如元朝八十余年的情况了。这笔写到全真道的事迹,又不胜有观今鉴古之叹!元代的道士赵道一编著《王重阳传》后的系语,也同有此感。他说:
“皇不足则帝,帝不足则王,王不足则霸,霸又不足,则道之不幸也。 至哉 全真!杰生中土,转浇漓以宗太朴,化顽犷以慕无为。一师倡之,七真和之。猗欤盛哉!时当今之有国也。力不侔于五胡,德弗逮于拓跋,绵绵之运,信罔有矣!然天启玄元之教,俾福被于群生。斯道无丧,以至今日, 全真之功也。”
这一段的评语里,便说到元朝“力不侔于五胡,德弗逮于拓跋。”不但谈不上王道,即如退而求其次的霸道,也够不上。元朝的统一中国,只能说是武力上的幸运。他言下对于重阳真人师徒的推崇备至,也就是对于宋朝一代的人物,有不胜遗憾之叹!

兴起

金大定、明昌年间,金世宗和金章宗先后诏见王玉阳、邱处机、刘处玄等全真大师,征询安邦之策和养生之道后,教旨由“无为”转为“无为、有为相半”。刘处玄于金大定二十六年(1186)、邱处机于金泰和四年(1204)相继掌教,逐渐重视创立宫观和收徒活动,全真道的主要活动基地转移到昆嵛山为中心的胶东半岛。1219年,善于审时度势选择向背的丘处机率十八高徒西
邱祖会见成吉思汗 邱祖会见成吉思汗
赴雪山,教化成吉思汗,获得崇奉,得赠金虎牌,“掌管天下出家人”,成为全真教发展史上又一重要转折点。
丘处机,字通密,号长春子。这都是他师父王重阳真人为他取的名字。他是山东登州栖霞县的人,当金熙宗大定七年间,他方十九岁,居昆嵛山修道,而遇王重阳,便依之称弟子。重阳当时赠以诗曰:
“细密金麟戏碧流,能寻香饵食吞钩。被予缓缓收纶线,拽入蓬莱永自由。”
对于他的器重,由此可见。他追随依止于重阳,不过四年,重阳便即羽化飞升。临行吩咐他听学于马丹阳,他便随马丹阳、谭长生、刘长生等四人,护重阳灵柩,归于终南山下,并且随丹阳等庐墓三年,极尽师弟之礼。后来他便独居于磻溪六年、龙门七载,专志修道,备尝难苦。后世道教的龙门派,俗称北派的,就宗于他修道于龙门而定名。他在这几年中,对于修道的心得,随时作成诗歌,因此流开去,声誉便逐渐隆盛起来。因金朝的京兆统军夹谷公礼请,遂还归终南,弘扬全真道。金世宗二十八年,召请人见。世宗向他求道,他便先说延生保命之要,次及持盈守成之难。又说:
“富贵骄淫,人情所常。当兢兢业业,以自防尔。诚能久而行之,去仙道不远。谲诡幻怪,非所闻也。”
金世宗对于他,
全真祖庭——芮城永乐宫 全真祖庭——芮城永乐宫
非常重视。先安置他在万宁宫之西,一年之中,屡次召见。他急急请求还山,到了是年八月,才放他还终南山。赐钱十万,他都辞而不受。二十九年,世宗死后,他便于章宗明昌元年(公元1190年)回到故乡栖霞,大修道观,安置徒众。当南宋宁宗嘉定十二年,金宣宗兴定三年(公元1219年)的时期,他住在莱州的昊天观。那时山东大部分的地方,都被南宋收复。宁宗久闻他的道望,便遣使召请南行,而且命令大帅彭义斌派兵保卫起行,他都辞谢不去。地方官怪而问他的原因,他便说:“吾之出处,非若辈所可知。他日恐不能留耳。”到了那年的五月,成吉思汗在西征的途中,从奈蛮国遣近臣札八儿、刘仲禄,远涉间关险阻,到山东来请他西去。本所载成吉思汗写给他的制诏说:
“七载之中成大业,六合之内为一统。是以南连蛮宋,北接回纥。东夏、西戎,悉称臣佐。任大守重,惧有阙政。且夫刳舟剡楫,将以济江河也。聘贤选佐,将以安天下也。朕践祚以来,勤心庶政。三九之位,未见其人。伏闻先生体真履规,博物洽闻,探赜究理,道冲德著,有古君子之遗风,抱真上人之雅操。今知犹隐山东旧境,朕心仰怀无已。山川悬阔,有失躬迎之礼,朕但避位侧身,斋戒沐浴,选差近臣,备轻车,不远数千里,谨邀先生,暂屈仙步,不以沙漠远行为念。或忧民当世之务,或恤朕保身之术。朕得亲仙座,惟先生将咳嗽之余,但授一言斯可矣。”
这一篇制诏,将成吉思汗的渴望之诚,和卑辞厚礼,却跃然纸上。按明陶宗仪著《辍耕录》原文,还较为详细,但大体不外这些恳切的
1995年全真教于天师洞传戒 1995年全真教于天师洞传戒
情辞。而且刘仲禄奉命为请师的专使,其初一路行来,还不知道丘长春在山东那里,本来想带兵五千,专来迎请。后来经过金朝西北驻军和边臣的劝告说:正当两国议和,恐怕金人惊扰。才只带蒙古亲兵二十人,一路探访,来到登州。丘长春却一反常态,立即接受了成吉思汗的邀请。选弟子中可以从行的,共计十八人,便于(公元1220年)二月北行到了燕京行省(北京)。他所经过的地方,大家争求他的文笔诗颂,只要有此一纸,就可免了元兵的杀戮。后来元朝用兵中国,人们都求丘长春全真道的庇护,犹如清末时期,国人求庇于外国教士一样,真是历史上一件异事。
丘长春到了燕京的时候,成吉思汗的西征行程,已经更加辽远。据《辍耕录》等的记载,他便进表陈情,奏请不去。如原表云:
登州栖霞县志道丘处机,近奉宣旨,远召不才。海上居民,心皆恍惚。处机自念谋生太拙,学道无成。辛苦万端,老而不死。名虽播于诸国,道不加于诸众人,内顾自伤,衷情谁测,前者南京宋国,屡召不从,今者龙庭,一呼即至。何也?伏闻皇帝,天赐勇智,今古绝伦,道协威灵,华夷率服。是故便欲投山窜海,不忍相违。且当冒雪衔霜,图其一见,盖闻车驾只在桓抚之北,及到燕京,听得车驾遥远,不知其几千里。风尘澒洞。天气苍黄,老弱不堪,切恐中途不能到得,假之皇帝所,则军国之事,非己所能。道德之心,令人戒欲,悉为难事。遂与宣差刘仲禄商议,不若且在燕京德兴府等处,盘桓住坐,先令人前去奏知。其奈刘仲禄不从,故不免自纳奏帖。念处机肯来归命,远冒风霜,伏望皇帝早下宽大之诏,详其可否。兼同时四人出家,三人得道,惟处机虚得其命。颜色憔悴,形容枯槁。伏望圣裁。龙飞年三月日奏。”
到了十月间,成吉思汗在邻近印度的边境,遣使奉诏回邀西去,如原诏云:
“成吉思皇帝敕真人丘师省,所奏应召而来者,具悉。惟师道逾三子,德重多方。命臣奉厥元纁,驰传访诸沧海。时与愿适,天不人违。两朝屡召而弗行,单使一邀而肯起。谓朕天启,所以身归。不辞暴露于风霜,自愿跋涉于沙碛。书章来上
2011年全真华山拨职开坛仪式 2011年全真华山拨职开坛仪式
,喜慰何言。军国之事,非朕所期。道德之心,诚云可尚。朕以彼酋不逊,我伐用张,军旅试临,边陲底定。来从去背,实力率之固然。久逸暂劳,冀心服而后已。于是载阳威德,略驻车徒。重念云轩既发于蓬莱,鹤驭可游于天竺。达摩东迈,缘印法以传心。老氏西行,或化胡而成道。顾川途之虽阔,瞻几杖以非遥。爰答来章,可明朕意。秋暑,师比平安好。旨不多及。”
他由此便不辞险阻,远涉沙漠,追随成吉思汗的西征路线,历时四年,经数十国,行万有余里,《元史》称其:“蹀血战场,避寇绝城,绝粮沙漠。”于公元1222年,到达邪迷思干城。再过铁门关。才在雪山之阳,与成吉思汗见面。居住一年以后,他自北印度的边境返国,成吉思汗派骑兵数千,护送他回燕京。改天长观长春宫。又敕修白云观,合而为一。并以万岁山、太液池赠之,改名为万安宫。
女真为主体的金廷人主中原后,北方先后出现了太一教(1138年,河南卫辉人萧抱珍)、大德教(1142年,河北沧州人刘德仁)、全真道三足鼎立的局面,由于王重阳创建了完善的教义、教制,王玉阳、邱处机、刘处玄等教首被金帝请教为第一步飞跃,邱处机教化蒙古成吉思汗为第二步飞跃,使全真道在北方道教诸派中脱颖而出,取得了“自由建造宫观,广收徒众”的优势地位。至元六年(1269),忽必烈诏尊全真道所奉东华帝君、钟离汉、吕洞宾刘海蟾、王重阳五祖为“真君”(王重阳为“全真开化真君”),后人称“北五祖”;又尊王重阳七大弟子为“真人”,世称“七真”。
至大三年(1310),元武宗加尊全真五祖为“帝君”(王重阳为“全真开化辅极帝君”),七真为“真君”;邱处机弟子尹志平等十八人为“真人”。教门之盛可谓空前绝后,“千年以来道门开辟,未有今日之盛!” 其贵盛堪称道教诸派之冠

鼎盛

金元之交数百年间,是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的居功至伟者为邱处机,转变的契机则是成吉思汗与他的会面。在金世宗章宗两朝(1161~1208),经过刘处玄、邱处机的努力,全真道深得民心,金贞皊二年(1214),邱处机
丘处机教化成吉思汗 丘处机教化成吉思汗
又应山东驸马都尉之请,出而招安杨安儿的起义军。于是邱处机及其全真道,成为蒙古、金、南宋三方交相争取的对象,在金贞皊、兴定(1213~1221)年间,三方先后派遣使臣征召邱处机。邱处机高瞻远瞩,乃作出:却金使,谢宋聘,独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定。他不辞年届74岁的高龄,甘冒风沙大雪之苦,于1219年率十八随行弟子登上征途,经历两年多的三万五千里跋涉,终于在1222年到达西域大雪山(今阿富汗境内都库什山)成吉思汗的军营。成吉思汗对邱处机的到来慰勉有加,亲自三次求见并作长谈。邱处机对其所问以“敬天爱民”、“怀柔止杀”为治之方及长生久视之道,皆作了仔细的回答。深得成吉思汗的礼敬,尊称其为“邱神仙”。当他于1223年请准东归时,请他“掌管天下的出家人”,并敕免全真门下道士的差役赋税。
1224年邱处机返抵燕京,被请住大天长观(后改名长春宫),成为道教的风云人物,所居长春宫从此成为全真道活动的中心。“由是玄风大振四方翕然道俗景仰学徒云集”。邱处机便不辞年老的着手全真道的大发展工作。实际上,他早在西觐东归途中,即大约在1223年五六月之某日,夜宿盖里泊(抚州之丰利县境内)时,就语其随行弟子曰:“今大兵之后,人民涂炭,居无室,行无食者,皆是也。立观度人,时不可失。此修行之先务,人人当铭诸心。” 故在此
全真主导的当代道教罗天大醮 全真主导的当代道教罗天大醮
后,全真弟子们大建宫观,广收门徒的活动,就以空前的规模开展起来了。从邱处机住长春宫起,一直持续到尹志平、李志常掌教期间。在这三十余年里,到底建了多少宫观,收了多少门徒,现已难于详考。仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计,燕京及其附近地区即有宫观百余所,其中绝大部分为全真道宫观,又皆属邱处机至李志常掌教期间所建。其次,在河北、河南地区,李志柔及其弟子根据邱处机“立观度人”的意旨,先后在河北的大名、磁州等地“起建大小庵观殆三百区,化度道流称是”。刘志源也在大名路“建宫立观,亦二百余所”,“度门弟子三千余人”。赵志源也在河北“大名、磁、相之间,度学者凡数百人,立庵观十有余所”。李志远则在河南卫州胙城等地建立庵观。又其次,在山东、山西地区,张志渊在山东“主东平郓城白云观,度弟子千余人,庵观称是”。潘德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫,俗称永乐宫宋德方借在山西平阳编《道藏》的机会,“犹假余力,即莱州神山开九阳洞及建立宫观,自燕至,凡四十余区”。薛知微也“度门弟子数百人”,“立观度人于河东云、应”之间。再次,在陕西、甘肃地区,于善庆(后改名志道)根据邱处机的安排,长期活动于陕西陇县、凤翔一带,“诣门求度为道士者数百人,俱立观院于凤翔、汧、陇之间”。綦志远在李志常掌教期间,提点陕西教事,曾“度门弟子数百人,建立宫观二十余所”。冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年(1240),随志平去陕西改葬王嚞的路途中,“自燕至秦三千余里,凡经过道家宫观,废者兴之,缺者完之,至百余所”。
在邱处机的‘立观度人‘的号召下,大约经过三十余年的经营,全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南山东山西陕西甘肃
2012年于兰州白云观举行全真高功拨职秘典 2012年于兰州白云观举行全真高功拨职秘典
四川、贵州等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》载:“东尽海,南薄汉淮,西北历广漠,虽十庐之聚,必有香火一席之奉。”《修武清真观记》载:“自邱往赴龙廷之召,……自是而后,黄冠之人,十分天下之二。声焰隆盛,鼓动海岳。” 1228年恭送邱处机,和1241年公祭王嚞,可说是对全真道力量的一次大检阅。据载,安送邱处机时,“四方来会之道俗逾万人,至有司卫之以甲兵”。公祭王嚞时,“时陕右虽甫定,犹为边鄙重地,经理及会葬者,四方道俗云集,常数万人”。不仅如此,据《尹宗师碑铭》记载,当尹志平于1236年,去陕西营建祖庭时,“时陕右甫定,遗民犹有保栅未下者,闻师至,相先归附,师为抚慰,皆按堵如故”。不久,在去云中化度道士的返回途中,“道经太行山,群盗罗拜受教,悉为良民。出井陉,历赵魏齐鲁,请命者皆谢遣。原野道路设香花,望尘迎拜者,日千万计,贡物山集。”这些描写 反映了全真道及其首领在群众中影响很大的历史事实。
翻开历史的记载,自秦皇、汉武,海上求仙以来,并唐、宋的帝王,误于神仙方术者,屡见不鲜。丘长春以全真道的大师,成吉思汗呼为神仙而不名,而且经过如此艰难的请去,他应当传些长生不老,修成神仙的法术了。事实上,并不如此。他教给成吉思汗的,却都是中国正统学术,、道两家忠孝仁义的话。尤其谆谆劝其戒杀而治天下。这比三国时期于吉、左慈等方士之流,想以方技动人的,就不知高明到多少倍了。《元史·释老传》载:“太祖时方西征,日事攻战。处机每言,欲一天下者,必在乎不嗜杀人。及问为治之方,则对以敬天爱民为本。问长生久视之道,则告以清心寡欲为要。太祖深契其言,曰:天锡仙翁,以悟朕志,命左右书之,且以训诸子焉。于是锡之虎符,副以玺书不斥其名,惟曰神仙。”
同时,丘长春又把握许多机会,对于成吉思汗,加以机会感化。如本传载:“一日雷震。太祖以问处机。对曰:雷,天威也。人罪奠大于不孝,不孝则不顺乎天,故天威震动而震之。似
全真拨职榜文 全真拨职榜文
闻境内不孝者多,陛下宜明天威,以导有众。太祖从之。岁癸未,太祖大猎于东山,马踣。处机请曰:天道好生,陛下春秋高,数畋猎,非宜。太祖为罢猎者久之。”
成吉思汗既赠给丘长春以虎符玺书,在过去中国帝王的习惯上,便算是等于列土封侯的荣宠。在某种情形之下,他凭这些东西,就可以便宜行事的。丘长春以间关万里之行,换得虎符玺书而归,不但为道家文化,增长声威。而且他们师徒,还凭此服务战地救了许多自己国民的生命,不使死于元兵的凶残淫掠之下,这更是值得大书而特书的一件事,如《元史·释老传》载:“时国兵(元兵)践蹂中原,河南北尤甚。民罗俘戮,无所逃命。处机还燕,使其徒持牒,招求于战伐之余。由是为人奴者,得复为良。与滨死而得更生者,毋虑二三万人。中州人至今称道之。”
后来忽必烈统一中国的时期,其徒尹志平等,世奉玺书,袭掌其教。其余的门人,分符领节,各据一方,执掌他的教化,也庇护了多少国民的生命财产。而且到了元武宗至大三年(公元1310年)还加赐金印。当国家有难,受异族统治之下,一个新兴的道教宗派,做了许多保存民族命脉的工作,追怀千古,实在应当稽首无量。

南北归宗

全真道的发展尽管有低谷,但并没有停滞。特别值得指出的是,元朝实现了南北统一,为原在北方的全真道提供了南传的条
2010年杭州福星观龙门高功拨职 2010年杭州福星观龙门高功拨职
件,当然也为原在南方的道教南宗提供了北上的机会。最早进入黄河以南传道的全真道士是吉志通,他是陕西郃阳人。“师乔潜道及潘清容。博学多闻。后居武当山,十年不火食。”于中统甲子(1264)逝世。乔潜道是马钰弟子,吉志通即是马钰之再传。推其居武当山的时间,当在元宪宗时。比吉志通稍晚,武当山又有鲁大宥和汪真常相继成为全真道士,此后全真弟子日众, 武当山遂成为全真道的重要据点。继武当山之后,全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等地区,如居江苏仪征李道纯(或谓居凤阳盱眙),居浙江杭州徐弘道、丁野鹤、黄公望,居浙江黄岩委羽山的赵与庆,活动于江西福建一带的金志扬、桂心渊,以及活动于江西、浙江、福建一带的李珏至陈致虚一系等。他们大多是南宗道士而加入全真道者。  
全真道的南传,使原来互相隔绝、
甲午坛全真龙门拨职秘典接法状元行进茶礼 甲午坛全真龙门拨职秘典接法状元行进茶礼
但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗(南宗与全真道)增加了接触的机会。由此经过接触,彼此认同,逐渐产生了合为一宗的要求,特别是南宗更有回归全真道的愿望。为了使二宗合为一宗,必须对二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的研究,以便合宗后共同崇祀。这是二宗合并必不可少的工作。在这过程中,陈致虚是积极的推动者,他根据二宗已有的成说,在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中,提出了“五祖七真”的祖师系统,完成了二宗的合并。时间大约在元代中后期。
全真道除合并南宗以外,元代中后期又合并了真大道楼观道和部分净明道,成为唯一的一个丹鼎大派,盖过了符箓教派正一道。自元成宗即位,解除了对全真道的禁令以后,苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等相继掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封为真人演教大宗师、知集贤院道教事。这是除玄教以外,其他道派掌教皆未获得过的褒封。

发展

在上述情况下,全真道演化分出诸多指派活动传教,其正宗为“七真派”。即宗邱处机的龙门派,宗刘处玄随山派,宗潭处端的南无派,宗马钰的遇仙派,宗王处一嵛山派,宗郝大通的华山派,宗孙不二清静派。其中以龙门派势力最
朱德接见中道协成立大会代表合影 朱德接见中道协成立大会代表合影
大,记载也较多。至清初,龙门派经王常月之中兴,龙门派更盛于其他各派。除此全真嫡系七派外,又有明初张三丰所传的全真武当派,万历间陆西星所传内丹东派,清嘉、道间李西月所传内丹西派,盖皆属全真道之旁系。以上派系再经繁衍,在明清时期,又衍化出更多的支派。
全真教除了全面而深刻的继承了中国传统道教思想以外,更将科仪、戒律、符箓、丹药等文化内容重新整理 为今时今日的道教奠下了根基。明清两代在全国各地,乃至东北、西南、西北等边远地区传播。至今全真道仍是道教最重要的道派。
1957年4月中旬中国道教界第一次代表会议在北京召开,4月12日中国道教协会正式成立,全真龙门派方丈岳崇岱当选为中国道协第一届会长。
全真派始终代表道教正宗。中国道教协会所设在的位于北京西便门外的 白云古观,是全真道三大祖庭之一。

全真传戒

传戒渊源

中国有句古话:“没有规矩,不成方圆。”各行各业、各门各派、各宗各
1989年北京白云观传戒 1989年北京白云观传戒
教都有自己的规矩,对道教而言,这个规矩就是戒律了。
所谓,是解、界、止的意思。《洞玄灵宝玄门大义》说:“能解众恶之缚,能分善恶之界,防止诸恶。”其实戒就是禁止的意思,它是道士归真的首要。天真皇人说:“既称道士,非道士之模范不行;凡言真人,非真人之规不习。”所以戒就是道教约束道士思想言行,防止“恶心邪欲”、“乖言戾行”的条规。
所谓律,是禁止道士某些不当行为的规则,是道士犯戒后惩罚的手段,内容是根据戒条而订立的,所以道士除了遵守戒条外,还必须熟悉律文规则。
有戒就必须授。道教授受戒律,源远流长,自太上降授科仪,即成道教之传统。初期道教戒律简约,主旨为戒贪欲、守清静。魏晋南北朝时期,上清派灵宝派新天师道等借鉴儒家名教纲常的一些观念和佛教戒律的某些规定而制定“三皈”、“五戒”、“八戒”、“十戒”和其他戒律。其内容除五戒、八戒与佛教基本相同外,十戒中尚列有“不得违戾父母师长”、“不得杀生屠害”、“不得叛逆君王”、“不得淫乱骨肉”、“不得毁谤道法”、“不得污漫静坛”等。《老君想尔戒》为早期天师道戒,《说十戒》和《思微定志经十戒》为上清灵宝派的戒律,《老君说一百八十戒》为新天师道的戒律。

开启律宗

北宋道教全真派兴起,随之道教中出现了“传戒”制度,究其宗源,道教全真先期传法,依之古制,口口相传,六耳不谈道,旨在法不传于匪人,目的是神仙修持。重阳祖师向七真传法,口传心授,要义是积功
全真1993年青城山天师洞传戒 全真1993年青城山天师洞传戒
累德、丹法修持、清静清修、长生久视之术,以及作为一位全真道士守持规范禁忌的具体要求,比如《重阳立教十五论》、《教主重阳帝君责罚榜》;七真之首马丹阳真人有《丹阳真人直言》,邱祖则有《长春真人规榜》、《长春真人垂训文》。至邱长春祖师时,全真戒规为传承衣钵时口口相传、单枝相接的形式。正如《太上律派源流》所说:“自昔五祖心传,说尽虚无妙旨;七真演教,备言清静玄宗。”龙门第一代传戒律师赵道坚因辅佐邱祖在白云观率众有功,“于大元至元庚辰十七年(1280)正月望日授初真戒;如法行持,传授中极;妙德无漏,遂传心印天仙大戒。修持凡有三十年,功圆行满”。可见修持全真戒律确是不易。
元明之际,戒律之外又出现清规。戒律为警戒于事前的行为准则,清规则是对犯律道士的惩处条例。《正统道藏》和《道藏辑要》所收《全真清规》与清代北京白云观所订清规,均按道士所犯过失的轻重,分别处以跪香、催单(劝离)、革出(逐出)、杖革(杖责逐出)以及火化(处死)等。

公开传戒

道教科范书影 道教科范书影
全真戒律公开授受起自第七代传戒律师王常月。王常月撰《初真戒》,与《中极戒》、《天仙大戒》合称“三堂大戒”。凡从他受此三戒之道士,须经百天戒期。他于顺治乙未(1655)秋到京都,于丙申(1656)三月望日于白云观中传戒,三登戒坛,授弟子千余人,遂使全真传戒制度闻名大江南北。由清以降直至新中国成立前,白云观中已传戒达14次,至二十一代陈明霖律师。另外,四川成都二仙庵和东北沈阳太清宫等均曾设坛传戒,全真戒法于是传布四海,绵延至今。

道教丛林

根据全真派的传统,举办传戒的道观首先须是十方丛林宫观。“十方”意指四方、四隅、天上、地下;“丛林”原指树木生长茂密旺盛的森林,比喻人才济济之处。十方丛林宫观在此即指管理规范、清规戒律已成为固有制度、有资格和实力举办大型宗教活动的道教宫观场所。丛林宫观自古财产公有,常住道士就是主人;宫观是所有常住道士栖身修持之所;用人制度则是民主选举唯才是举;丛林宫观的人员(常住道
全真派在千山五龙宫隆重举行传戒法会 全真派在千山五龙宫隆重举行传戒法会
士)来自四面八方,所以注重民主公议制度管理;宫观人员中不得相互拜师授徒,亦不得以师徒相称,宫观常住的道士均为道祖“太上爷”的弟子,所以相互间地位平等,过去北京白云观的老道长相互间均按其姓氏称呼,即是此意。
十方丛林宫观的常住道士都是各地参访的人员,所以宫观在一开始即以制度管理,为传戒打下了规范基础。十方丛林宫观按道教全真派仪范,都应该设常住执事(即各方面的负责人),监院以下称为“三都五主十八头”,也有根据不同情况专设执事名称的。“三都”:即都管、都讲、都厨;“五主”:即堂主、殿主、经主、化主、静主;“十八头”:即库头、庄头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、饭头、菜头、仓头、磨头、碾头、园头、圊头、槽头、净头等。这其中客、寮、库、账、经、典(点)、堂、号,称作“八大执事”,这在全国各常住宫观都是一样的。

传戒法统

过去举办传戒活动最多的道场是北京白云观。观中至今存有珍贵的、只有传戒方丈接法才提供的史料“法统”。考其源流,白云观传戒律师从元朝第一代赵道坚大律师开始至今已历二十四代。
传戒中方丈大律师的选择很重要。方丈的人选,不仅要学问好、人品好,更要有功德、会办事、能服众。方丈人选必须在过去受过“三坛大戒”,而且最好是在上一坛中获受“天字第一号”的戒子。

戒坛大师

确定方丈人选后,即要聘请配合方丈传戒的八大师人选:监坛(戒)大师
当今高道大德合影 当今高道大德合影
(专门负责监督戒坛威仪,禁止戒子违犯戒规)、证盟大师(专门为戒子解说经义,回答戒子疑问)、保举大师(专门负责保箓、保戒、保香,该师一般由开坛传戒丛林的监院担任)、演礼大师、登箓大师(专门负责为戒子取道号,填写《登真录》)、提科大师(专门负责诵经拜忏及经堂事务)、引请大师(专门负责主持大型道场,担任高功)、纠仪大师(专门负责纠正戒子仪规),若能请得一批护坛大师(专门负责保护坛场秩序)尤佳。此外,还有道值师(每日领取方丈示“道值签”,巡视各寮,查处犯规戒子的执事,一般由海巡、巡寮、巡照等轮流担任)等,协助律师传戒。他们在方丈的带领下,贯彻以“戒”为师的精神,依据教义,安排传戒活动的具体程序。

传戒现况

当代传戒首先应向政府主管部门报批登记相关手续,并准备传戒中所需的物资,包
全真马来西亚传戒迎请五师礼 全真马来西亚传戒迎请五师礼
括经、钵、简、服饰等。报批获准和物资筹备齐全,即可向十方道众发出开坛传戒的信息。古来“开坛演戒,挂号转单,各处稍异,或有上元,或有中元,或有下元,总依三元”,但亦可选择其他黄道吉日开坛。传戒日期,古时是“或九年、或三年、或一年半载不等”。“成都二仙庵,自光绪癸未(1883)有慧安宋老律师,至京都白云观云溪高老律师坛下拜受三坛大戒,接法回川,于戊子岁(1888)开坛演戒,每期一年,连开五次”,可见戒期长短亦不必拘泥,重在目的和效果,可因时因势而变化,近二三十年来,北京白云观、四川青城山常道观、辽宁千山五龙宫开坛传戒,戒期均以20天为限。

传戒科仪

传戒期间的科仪内容,现今一般有开坛、扬幡、张榜开坛取水、荡秽、迎师、请圣、祝将、演礼、审戒、考偈、诵经礼忏、上大表、说戒、传授衣钵、发放戒牒、晋表谢神、大回向、落幡送圣等仪式。现择要解释如下:
扬幡
全真传戒中过大堂 全真传戒中过大堂
传戒活动开始配合有隆重的“扬幡科仪”,目的在于誓告天地神明,宫观即将开坛传戒,请求善加护持。张榜:榜示某月某日某名山道观开坛传戒,主持戒坛的方丈传戒律师为何人,开坛传戒的意义何在等等。 荡秽:这是大型科仪开始之初即要做的内容,请神水为坛场洒净,以科仪祝告神明,请得十方神圣临坛护佑。 迎师:设坛宫观全体道众和赴坛戒子以隆重的科仪形式迎请方丈大师临坛主持传戒活动。 演礼:以演礼大师为主,为众戒子演示规矩礼仪,以及戒坛所发的法器、戒物、冠服的使用和收执方式。 审戒:由大师临坛,与众戒子面对面按仪规设盟发誓,当堂逐项询问戒规,众戒子能否持守?戒子如表现得不坚定,即不能通过此项考核,不能继续留在戒坛参加传戒科仪活动。 考偈:由戒坛预设考题,主要考核文采学问,通过该项程序,方丈和众大师可以从中了解戒子的禀性和志向,以便进行道教人才的后续培养。考偈结束,即按“千字文”的排序,排出名次。说戒:传戒中最主要的就是“说戒”,所谓传戒本身就是为戒子讲戒条、说律法,帮助戒子了解戒律。由方丈亲自临坛说法。 斋堂:戒期中安排戒子就餐也是要合乎规矩的。届时敲钟击板,方丈在侍者的陪同下,率先踏着钟板的节奏跨入斋堂,众戒子庄严肃穆,有序地跟随方丈之后,鱼贯入座。送饭布菜均有程式,索汤加饭都有礼节。在现代,一般仅仅将其作为一种知识演示给戒子,在古时,如果稍有差错,纠仪大师发现后,即会被处罚,发牌最轻亦要跪香。

戒坛禁忌

戒期中禁忌亦多,其中“忌戊”是最应该了解的内容。
审戒 审戒
道教认为:凡六戊日烧香诵经,建斋设醮,关申天曹者,丧体减身。知而故犯,殃及九祖,万劫不原,并无宽宥之门。若非接法箓的平常人,罪可减三等。惟道家戊日烧香,玄律最重,倘犯六戊禁忌者,无解释之门。必须慎重!六戊,即:戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌日,这叫“明戊”。念修行皇经和拜静斗的老修行,亦且忌“暗戊”。口诀为:正羊(末日)二犬(戌日)三在辰,四月期间不犯寅,五午六子七鸡(酉日)位,八月周流又到申,九蛇(巳日)十猪(亥日)十一兔(卯日),十二牛头(丑日)重千斤。

持戒修道

戒子经历初真、中极、天仙“三坛大戒”,恭听方丈大师传戒讲经说法后,身份地位就起了变化,方丈大师更因此变化为“人天法主”。从传统上说,“人天法主”可以代天说法,被尊称为“方丈大律师”;“三坛大戒”后的戒子,依据《初真戒·入戒要规》规定:受天仙戒者称妙道师;受中极戒者称妙德师;受初真戒者称妙行师;同戒晚辈者称同衣;上座称先师。全真戒坛实际上就是全真道士学戒律、学知识、学科仪、学文化的特殊课堂。
经过授戒的全真道士,不仅是获得了戒牒,更明白了如何去做一个合格的全真道士。对每一个受戒教徒来说,按道教传统准则要求他们的言行举止,会产生规范的效果。 由此对道教整体起到整合规范、树立形象和展示风貌的积极作用。

历任掌教

回首王重阳创教至今的八百年来,全真道沐风栉雨,与世浮沉,书写了波澜壮阔的历史画卷,尤其是全真道的历代宗师们,更是屹立潮头,执掌着全真道教发展的方向。从王重阳弃家修道,焚庵东行,投谭捉马,招徒布道,立会创教,力行全真;到马丹阳力挽危局,开肇门风,团结众师弟,巩固、发展教务。谭处端力倡在家修行,使全真道更合民情。刘处玄广建宫观,大行斋醮,促使全真道向积极入世修行转变。至丘处机,万里西行,一言止杀,救万民于水火,自此,全真教盛极一时,丘处机的声誉亦登峰造极。尹志平宠膺上命,簪裳接迹,宫观相望,抚慰遗民,群盗罗拜受教,悉为良民,虽遐方远裔,深山大泽,皆有其人。又命编纂《道藏》,全真道的鼎盛局面得以继续发展。李志常体含妙用,动应玄机,通明中正,价重一时。其后,王志坦、张志敬祁志诚、张志仙等苦心经营。直至成宗即位后的元贞元年(1295),全真道再振玄威。至苗道一,元武宗在至大三年(1310),加尊全真教的祖师和重要弟子,北五祖由真君帝君;北七真由真人升真君。其后,孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等相继掌教。自苗道一起,每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知集贤院道教事。大约在元代中后期,南北归宗,又合并了真大道楼观道和部分净明道,成为唯一的一个上层丹鼎大派,并统领起下层符箓大派正一道

全真教历任掌教真人

第一任:王重阳(1167-1170年主教)
第二任:马丹阳(1170-1183年主教)
第三任:谭处端(1183-1185年主教)
第四任:刘处玄(1189-1203年主教)
第五任:丘处机(1209-1227年任掌教)
第六任:尹志平(1227-1251年任掌教)
第七任:李志常(1251-1256年任掌教)
第八任:张志敬(1256-1271年任掌教)
第九任:王志坦(1271-1272年任掌教)
第十任:祁志诚(1272-1285年任掌教)
第十一任:张志仙(1285-1308?年任掌教)
第十二任:苗道一(1308-1311年任掌教)
第十三任:常志清(1312-1313年任掌教)
第十四任:孙德彧(1313-1320年任掌教)
第十五任:兰道元(1321-1323年任掌教)
第十六任:孙履道(1323-1328年任掌教)
第十七任:苗道一(1328-1335年任掌教)
第十八任:完颜德明(1335-1362年任掌教)

全真龙门律宗历任掌教方丈暨传戒大律师

龙门启教真君长春邱祖师而下
第 一 代 赵道坚
第 二 代 张德纯
第 三 代 陈通微
第 四 代 周玄朴
第 五 代 张静定
第 六 代 赵真嵩
第 七 代 王常月
第 八 代 谭守诚(字心月)
第 九 代  詹太林
第 十 代  穆清风(字玉房)
第 十一 代  朱一和(字自明)
第 十二 代  袁阳举(字清举)
第 十三 代  王来怀(字却尘)
第 十四 代  白复礼(字照图)
第 十五 代  程本焕(字香岩)、张本悟(字寿山)
第 十六 代  张合皓(字朗然)
第 十七 代  张教智(本字合智,一宇慧生)
第 十八 代  吕永震(字乾初)、孟永才(字豁一)
第 十九 代  张园璇(字耕云)
第 二十 代  高明峒(字云溪)
第二十一代 陈至霖(字钟乾,号毓坤)
王理仙方丈 王理仙方丈
第二十二代 王理仙[1995年飞升登仙于西安八仙宫]
傅圆天大律师 傅圆天大律师
第二十三代 傅宗天[1997年于四川青城山羽化归真]
2002年传戒大律师王全林方丈于法坛上香 2002年传戒大律师王全林方丈于法坛上香
第二十四代 王诚林[2007年羽化等真于千山五龙宫]
叶至明方丈 叶至明方丈
第二十五代 叶信明

历届中国道教协会会长

第一届中国道教协会会长岳崇岱大师 第一届中国道教协会会长岳崇岱大师
岳崇岱(第一届)
岳崇岱——第一届中国道协会长,全真龙门派第二十七代玄裔弟子,沈阳太清宫方丈,道号东樵子。山东寿光人。1910年在辽宁北镇县癌山圣清宫出家。曾任沈阳太清宫知客、监院,奉天省道教分会会长。建国后,任沈阳市太清宫方丈、辽宁省道教协会会长。1957年与陈撄宁等倡议成立中国道教协会,任第一届会长。是第二届全国政协委员。
第二届中国道教协会会长陈撄宁大师 第二届中国道教协会会长陈撄宁大师
陈撄宁(第二届)
陈撄宁(1880~1969),全真龙门派居士,中国近现代道教领袖人物,第二届中国道协会长,世界著名道教学者,仙学创始人。
第三四届中国道教协会会长黎遇航大师 第三四届中国道教协会会长黎遇航大师
黎遇航(第三、四届)
黎遇航(1916~2002)江苏金坛人。茅山上清派玄裔弟子,第三、四届中国道协会长,著名抗日英雄。
中国道教协会第五任会长傅圆天大师 中国道教协会第五任会长傅圆天大师
傅圆天(第五届)
傅圆天(1925年-1997),四川省简阳市九龙场人。全真龙门派第十九代玄裔弟子,1956年主持青城山上清宫事务,积极组织道众劳动自养。1980年开始任青城山道教协会会长,后任中国道教协会常务理事、成都道教协会会长、灌县政协副主席、成都市政协常委、四川省政协常委,1992年3月被推选为中国道教协会第五任会长。
第六届中国道教协会会长闵智亭大师 第六届中国道教协会会长闵智亭大师
闵智亭(第六届)
闵智亭,(1924~2004)出生于河南省南召县。全真华山派玄裔弟子。幼年因日寇侵华被迫辍学,由于家学渊源,喜读《留侯传》及陶渊明诗词,常有出世之想,于1941年2月入华山出家修道,宗奉全真华山派。1945年任八仙宫知客、行堂执事。1946年任武汉长春观高功、巡寮等执事。1947年任杭州玉皇山福星观知客,研习书画及古琴弹奏。新中国成立后,先后住西安八仙宫和华山玉泉院。2003年当选为全国政协第十届常务委员,第六届中国道教协会会长,并任全国政协民族宗教事务委员会副主任委员。曾任中华海外联谊会理事。
第七八届中国道教协会会长任法融大师 第七八届中国道教协会会长任法融大师
任法融(第七届、第八届)
任法融,1935年生于甘肃省天水市,全真龙门派第二十九代玄裔弟子。1950年出家学道,现任全国政协常委,中国宗教界和平委员会副主席,全国政协民族宗教委副主任,中国道教协会会长,陕西道教协会会长,陕西周至楼观台道观监院。任法融会长是我国著名道教学者,慈善家,著名书法家,传统文化专家、著名易学专家,国际风水大师。

大型历史纪录片《全真之路》

2012年是全真教祖王重阳诞辰的900周年,这是世界道教界的大事,也是中国文化界的大事,生逢盛世,作为热爱中国道教文化的人士,我们应该弘扬先祖艰苦创教、热爱国家、心怀天下、敬天爱民、促进民族团结的精神,制作了五集大型纪录片《全真之路》,用现代人的视角,真实还原历史上的全真祖师王重阳及全真七子筚路褴褛的创教传教之路,讲述他们对中国历史所做出的贡献,讲述九百年后他们在当代中国及世界所留下的深刻印迹,以及他们的思想对当今社会的意义及价值。此片的拍摄制作,跨越陕西河南山东、北京、宁夏、新疆六省区,行程12000余公里,国内外众多高道大德、专家学者共襄盛举,历时一年,终于顺利完成。尘封900年的往事,首次全方位揭秘全真道的创教历史,还原全真教祖王重阳及他的高足全真七子的真面目,告诉你不知道的全真道传奇。
第一集革命神仙
第二集重阳奠基
第三集七真宗师
第四集一言止杀
第五集龙门天下
丘处机在宝鸡磻溪、陇县龙门山苦修,他的苦行及心性修炼对后世教徒影响很大,他的门人后世形成全真教中最为重要的道派——龙门派,明清时期,道教界有“ 龙门弟子半天下”之说。至今,全真龙门派依然是道教界的中坚力量,全真教立下的清苦隐修、躬耕自养的教风,在陕西龙门洞传承至今,依旧保持着全真教的原初风貌,全真龙门派也因此门庭兴旺,弟子遍布天下,成为当今“道行天下、共创和谐”的重要播种者。

文学描写

金庸的《射雕英雄传》和《神雕侠侣》里,全真教被喻为“天下武学正宗”,是当世最大的门派。不只全真教的创始人王重阳是抗金英雄,天下武功第一。他的七大弟子也亲宋抗元,且武功盖世,一套七星北斗阵威震江湖。而且王重阳在华山论剑时几次交手后赢得保管《九阴真经》的权力,并提出建立最强的天下第一五大派的建议。建议提出后获得众人赞同,并获众人推举为名望最高及实力最为雄厚的天下第一大教。
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