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人,可以从生物、精神与文化等各个层面来定义,或是这些层面定义的结合。生物学上,人被分类为人科人属人种,2号染色体和猩猩丙条染色体着丝粒融合(平衡易位)缔合模式接近度超过16N,并臂间多次倒位,其余染色体都有很强的同源性,是一种高级动物。从命运规律来说,只要是人,都与生俱来存在六柱太阳律月亮律;精神层面上,人被描述为能够使用各种灵魂的概念,在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。文化人类学上,人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物,尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。中国古代对人的定义是:有历史典籍,能把历史典籍当作镜子以自省的动物。

生长周期

按照生理心理的变化阶段规律,人可分为:婴儿期幼儿期童年期,青春期,成年期老年期

婴儿期

指从出生到满1岁以前的一段时期。是小生后生长发育最迅速的时期。婴儿是指1周岁以内的
婴儿期

婴儿期

孩子。婴儿在这个阶段生长发育特别迅速,是人一生中生长发育旺盛阶段

幼儿期

从1岁开始至满3岁称为幼儿期,这一时期是儿童智力的发展非常迅速的时期,是孩子的特殊才能开始表现的时期,也是个性、品质开始形成的时期。幼儿期个性的形成是以后个性发展的重要基础。
幼儿期

幼儿期

童年期

童年期

童年期

幼儿期结束到入小学前,即3~7岁,是学龄期。从入小学到青春发育开始,一般指7到12岁,也包括人生自胎儿期至青春期的阶段

青春期

青春期少年

青春期少年

指以生殖器官发育成熟、第二性征发育为标志的初次有繁殖能力的时期,在人类及高等灵长类以雌性第一次月经出现为标志;泛指青春期的年龄。青春期是指由儿童逐渐发育成为成年人的过渡时期。青春期是人体迅速生长发育的关键时期。也是继婴儿期后,人生第二个生长发育的的高峰。

成年期


  
一般是指个体从24、25岁起到60岁的时期。通常人们又把这一时期划分为两个阶段:即成年前期,从24、25岁到40岁;成年后期40~60岁。成年期身心发展变化的特点是比较平稳,不像童年期、少年期、青年期或老年期那么显著和剧烈。这一时期相当于生理学上的成熟期。成年期是先前各阶段发展结果集中表现的时期,也直接影响到老年期的心理。
成年人

成年人

老年期


  
人生过程的最后阶段。特点是身体各器官组织出现明显的退行性变化,心理方面也发生相应改变,衰老现象逐渐明显。由于各种变化包括衰老是循序渐进的,人生各时期很难截然划分。衰老与一般健康水平有关,不同时代、不同地区的人,衰老进度也不同。多数人的衰老变化在40岁左右逐渐发展,60岁左右开始显著。因此,从医学、生物学的角度,规定60岁或65岁以后为老年期,其中80岁以后属高龄,90岁以后为长寿期。
人是群居结社的动物。居家结社是来自人性的需求。不结社,人就不能成为社会人。真正的文明是平等的个体之间的自愿联合。对于结社自由与人类文明及其未来的相关性,托克维尔说道:“在规制人类社会的一切法则中,有一条法则似乎是最正确和最明晰的。这就是:要是人类打算文明下去或走向文明,那就要使结社的艺术随着身分平等的扩大而正比地发展和完善。”结社是社会中最常见的现象。人每天都生活在各种社团当中。只要法律许可,只要有结社自由,无论在小事上,还是在大事上,公民们都会自愿地缔结社团。
老年人

老年人

其他信息

人是能进行复杂思维活动的高等动物。人其实很简单,只是思维很复杂!

基本概述

生物定义

人(学名Homo sapiens,意为“有智慧的人”),是一种灵长目人科人属的物种。粒线体DNA与化石证明人类大约于500万年前起源于东非。与黑猩猩、大猩猩、猩猩长臂猿合趾猿同属人科的灵长目动物。发现人类2号染色体可能是黑猩猩丙条染色体着丝粒融合的产物,(平衡易位)并且有臂间多次倒位,其余的染色体都有很强的同源性,动物学家D.莫利斯戏称人类为裸猿 ,并著述从各个角度论述人类种种行为的起源恩格斯著有《从猿到人》,代表着马克思主义对人的来源的经典研究。
人类学上,人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物,尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。古人类学家把直立行走看作是促进人类进化的重要因素和人类诞生的重要标志。比如,直立行走的必然结果是手脚的分工,使得人类能灵活使用工具。又如,直立行走以后,使视野开阔,有助于大脑的发育,促进人类智力发展。
人类并非在地球上独一无二的动物,还由于人类具有高度发达的大脑审美的观念,再加之人类自我表达的欲望和相对大的大脑,人类创造了宗教、艺术、以及科学。
与其他高等灵长类动物一样,人类是社会性的。人尤其擅长用口头、手势与书面语言来表达自我、交换意见以及组织。自从语言产生以后,为了辨别个体之间的差异,认知不同的个体,姓名便随之产生了;但究竟先产生“姓”,还是先产生“名”,却一直是“姓名学”争论不休的话题。
人类创造了复杂的社会结构,从家庭到国家。人类个体之间的社会交际创立了广泛的传统、习俗、宗教制度价值观以及法律,这些共同构成了人类社会的基础。
人类希望能够理解并改造环境,试图用哲学、艺术、科学、神话以及宗教来解释自然界的现象。这种与生俱来的好奇心导致了高级工具和技术的发展。虽然人类不是唯一使用工具的物种,但是人类是已知的唯一会用火、会穿、会烹调食物及其他高级技术的物种。
生物学归属
人(拉丁文学名Homo sapiens)是地球生态系统中的一种普通动物,是生物进化的结果。人属于真核域,动物界,后生动物亚界,后口动物总门,脊索动物门脊椎动物亚门,羊膜总纲,哺乳纲兽亚纲真兽次亚纲灵长目,真灵长半目,直鼻猴亚目,人猿胖次目,狭鼻下目,真狭鼻小目,人猿超科,人科,人亚科,人族,人属,人亚属,智人种(模式种),但并非生物进化的终点。人如果不遵循生物进化理论,就会有一天被其他动物所取代。
行为特征
行为学上来看,人类的特征有:懂得使用语言,具有多种复杂的互助性社会组织,喜欢发展复杂的科技。这些行为学上的差异也衍生出各文化不同的信仰、传说、仪式、价值观、社会规范。
教育学对“人”的理解
第一,人是一种存在的可能性。人的本质是在人自身的活动中不断生成的,是一种“自我规定”;
第二,人具有自主性创造性。人不但会学习,而且会发问,会探索,会创新;
第三,人具有发展的本质。人的实践本性决定了人可以通过有意识、有目的的自主创造性活动不断地进行自我否定、自我超越、自我实现,即人具有发展的本质;
第四,人具有历史性现实性。两层意思:一是人的自我本质是在不断发展的历史和现实生活中逐渐生成的,人总是生活在具体的历史与现实空间中。二是人的自我本质的生成与发展要受到一定历史和现实条件的制约;
第五,人具有多样性和差异性的。人作为一种存在的可能性本身就孕含着丰富性和多样性,另一方面个体生命具体独特性、不可替代性及个体间的差异性。

古语释义

通过甲骨文、金文、和小篆的字形,可以看出从远古时代直到秦始皇统一中国之前,人们对什么是人的认识都是统一的,那就是会弯腰劳作的动物才能叫人,因为不论是在田间劳动的农民,还是在官府工作的官员,以及上至皇帝统统都是要弯腰劳动、弯腰写字、弯腰审批文件。而到了后来,因为人们不理解“人”这个字弯腰的含义,才把它修改成这样子!

宗教范畴

宗教上,人被描述为能够使用各种灵魂的概念,与、鬼、仙等对立。灵魂被认为与神圣的力量或存在有关;而在神话学中,人的灵魂也会被拿来与其他的人型动物作对照。如人工智能或天使是独立于活的肉体的灵体,但只能以一些指令运作,兽人或亚人则只有欲望和肤浅的情绪。在佛学中,人用三身来描述:法身,报身,化身。人间佛教认为三身本是一体,只是为了描述和形容的方便而已才这么人为的划分。

哲学范畴

人,作为一个哲学概念,在哲学史上存在多种理解。
人是仙佛造的
在中外早期神学体系中,人主流的来源于神的创造,其是对于人创造自我的反映。中国有女娲造人说。神话与宗教结合形成中国独立的人学思想。在我国春秋战国就有比较系统的人性学说:善恶二性论。欧洲中世纪神学的观点认为上帝造人。
人类是植物所变的为日耳曼神话,它说天神欧丁 (ODIN) 有一天和其他的神在海边散步,看到沙洲上长了两棵树,其中一棵姿态雄伟,另一棵姿态绰约,於是下令把两棵树砍下,分别造成男人和女人,欧丁首先赋予生命,其他的神分别赋予理智、语言、血液、肤色等,成为日耳曼的祖先。在澳洲神话中说人是蜥蜴变的;美洲神话则说人是山犬、海狸、猿猴等变的;希腊神话也说某族人是天鹅变的,某族人是牛变的。
犹太教,伊斯兰教,基督,台湾神道教,景教,的故事里:神照着自己的形像造人,又对他们说:“要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。”(梵天,安拉毗湿奴耶和华,伊邪那岐,欧丁,宙斯)用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。某说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”神取下他的一条肋骨,又把肉合起来。某神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。那人说:“这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为‘女人’,因为她是从男人身上取出来的。”因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。此外印第安人还有乌鸦创世说的故事.
人是自然的人
这是近代资产阶级哲学家在反对宗教神学的斗争中,从人的自然属性上揭示人的本质的。法国唯物主义的自然主义的人性论者,把人看成是一种具有更高感觉能力的动物,认为人的本质就在于人自身,即人的自然本性。拉美特里宣称。人是机器。爱尔维修宣称人“只是一个感性实体”,趋乐避苦的肉体感受性是支配人的一切活动的永恒本性。近代资产阶级理性主义人性论把人从感觉实体上升为思维实体,认为人的本质是理性。而理性也就是自由。康德认为,人只有不受感觉世界的支配,服从自己理性发出的“绝对命令”,才是一个自己主宰自己的真正意义上的人。费尔巴哈从人本主义出发,反对黑格尔把人归结为自我意识的观点,他认为“人是一个“感性”的类存在物……一个自然本质”。
人是一切社会关系的总和
马克思主义对人哲学上的理解为:人的内在生命物质本体与特定的大脑意识本体构成整体的自然人。自然人通过劳动关系构成一个完整的社会关系形成系统的外在矛盾关系,人“是一切社会关系的总和”。不论是自然还是社会人其总体的都是通过人的内、外矛盾关系形成自我解放的主体矛盾关系。人的自然本质是动物的进化产物,人超越自然的创造是人本身。人性就此分为自然属性和社会属性,社会属性是人的本质属性。
  1. 自觉是人的基本属性,其贯穿内外矛盾。人是自觉必然的主体。人的一切行为即为有意识认识、解放自我的存在。意识的基本属性就是自觉的属性,人性的根本内容就是自觉。
  2. 实践是自觉的。人产生于实践,在实践中发现自然及社会关系的存在。以实践发现自觉的认识,以实践解放自我的创造。创造自我的实践是解放的基本路径。
  3. 解放自我的主体。以实践的劳动创造人类自我存在,形成自我存在的发展。人自然的受外在物质世界的约束,人类的产生是对于自然的解放,获得对于自然的相对自由。新生个人都是一定历史的产物,在新的实践中发展自我必然与旧世界产生矛盾,人类通过扩展实践范畴,创造新型实践工具来解放人的内、外矛盾。我们只有通过不断的发展自我实践能力才可以发展自我的存在。人的基本创造力即生产力是人类发现、创新具体自然及社会矛盾的总体总体。生产力具体表现为劳动力。
人是对象之所是
唐震在其新著《接受与选择》(中国社会科学出版社2009年8月第一版)中提出最新观点:人是其对象之所是。他认为在广义的自然界的背景之下,整个世界表现为原始自然、人化自然、能动自然和虚拟自然,它们同时构成了个体的对象世界。人的对象世界在其自然的属性方面由低到高呈现出较大的差别,差别表现为从非能动的自然逐渐地向能动的自然演变的过程。人在对象面前既是接受对象的受体,也是选择对象的主体。由此而形成人与对象的四大关系:原始自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的感觉,以此为标志形成第一对象关系;人化自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的知觉与表象,以此为标志形成第二对象关系;他人与个体发生相互作用进而凝聚成个体的意识和语言,以此为标志形成第三对象关系;自我与个体自身发生相互作用凝聚成个体的反思,以此为标志形成第四对象关系。人在其与对象发生作用之前只是一个白板,他在人的意义上是个虚空。只有在与对象世界发生交互作用的过程中,才逐渐地形成了人的核心内容即人的自我。在感觉阶段,人是一个凭着感觉认知世界的感觉主体,感觉主体的能动性表现为摹仿性;在知觉和表象阶段,人是在多个感官的自觉的基础上形成的知觉主体,知觉主体的能动性表现为综合特性;在意识阶段,人是一个有着反主体倾向的意识主体,意识主体的能动性表现为反主体性;在反思阶段,人是一个能够自我审视的理想主体,理想主体的能动性就是反思自身。这些不同阶段的对象关系进驻在个体之中,就形成了个体不同阶段的自我。可见,人的自我在本质上是动态的、渐变的、逐渐完善的,自我就是个体从对象那里获得的对象关系寄宿在个体之中所形成的人的感觉、知觉、意识等精神实体,而人生的不同阶段就是对这些精神实体的不同表达。
批判:这样的认识是把人的表象和人的概念给混淆了,没弄清人的实质,固而不能进行人的定义。
评价
神学唯心主义关于人的解释与资产阶级哲学家和马克思主义关于人的本质的揭示是毫无共同之处的。但资产阶级哲学家和马克思主义关于人的本质的解释,却既有相同点又有不同点。相同点是,二者都是讲的物质的人,与宗教神学绝然对立。不同点是。
前二者在揭示人的本质上有着本质的区别。
近代资产阶级哲学家尤其是费尔巴哈把人的本质归结为“类本质”。即把人的自然属性当作人的本质。他说人的本身最高的绝对的本性及其生存的目的,是在于意志、思维与情感之中。至于这个“人"具有什么样的意志。思维和情感则不去考察。
这样一来,费尔巴哈就抽了人的社会性,把人看作是抽象的自然的人了。马克思从现实的人和一定社会历史条件出发来说明人的本质是一切社会关系的总和。这在哲学史上第一次作了科学揭示。马克思也承认人有自然属性的一面,如人体科学就是以自然人为对象的。在这个意义上,可以说人有两重属性,但是决定人之所以为人的本质属性则是其社会性。因为现实中的人都是在社会关系中处于不同地位的个人或者群众。无不都是在人与人的生产关系中,使用生产工具谋取物质生产资料的人,离开这一根本的社会属性。单就自然属性而言那就难同动物相区别了。所以说。从社会的物质关系中说明人的本质,是唯一科学的观点。
从对象的角度认识人是一种全新而系统地认识视角。以对象为视角的认识方法,把原始自然、人化自然和能动自然逻辑地、历史地统一起来,实际上是把自然和社会统一起来观察人,这就避免了或者纯粹倚重于自然界(如费尔巴哈)或者纯粹倚重于人类社会(如孔子)等把人静止于某一历史阶段来观察人的做法,也避免了把自然界和社会两者割裂开来、对立起来的形而上学的结论。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出,非对象性存在物是非存在物。在这个意义上,人如果失去了对象,人就不成其为人了。因此,把人看成是其对象之所是,是在更广泛的、动态的、系统的意义上认识人,因而是完整的、全面的人。这是研究人的全面发展、理解和观察人与世界的关系、理解人的主体能动性以及辩证地看待人的成长过程的又一认识逻辑。
人是文化的动物。
存在的形式称谓是人。自然进化了人的身体,自然却产生不了人成其为人的形式,人失去了人本身的作用外只能是人似的动物自然存在。高级动物不一定是人,人也不是高级的动物,人的本身只是对存在形式的一种表达定义,这种定义表达是从存在的物的形式出发的。一切生命的动物,自然进化而成的体格都不能成为高低级的判断的标准,意识的思想的具备也不能成为人与动物的区别,在生命的环境中,一切自然留存进化而来的都是美的传递不是高低的选择。人也不能依据直立行走的身体而显得比低级的更高级,比生命世界其它的生命物来得更特殊。
身体的判断人也是动物,具备了动物所具备的一切特性特征,只是这种动物不用等级来划分,是从本身的教化而来。
自然可以诞生人似的动物,却不可以造就人的形式。这是因为,自然的主体并不会为生命其中的任何负责任,在自然的状态里人只能是以人似动物行径进行自身生命的自然传递,这种传递和其它高级的动物的繁衍进行没有性质上的区别,人在自然环境中只能以人似的动物而存在着。这种存在着并不会因生产劳动的进行而进行根本性的改变。这是因为,人进行的生产劳动,是从自身的利益出发的,这种行为在人的本性表现里并不是自觉的产生而是环境的逼迫,这种性质的存在就为人只从劳动行为中成长为人形成了阻碍。
劳动的行为是人成为人的形式不可缺少的其中条件,人进行的任何行为都影响着人似的动物向人的形式进步。
在人的思想意识里,具有和其它一切人似的动物不一样的情感区别,这种区别的情感被人们称着是人心,一切人心的内容,就是人的情感的具备,人具备的情感的能力,就是心的实质本身。这本身的实质区别于人似的动物和动物的人的形式。
中国书法

中国书法

汉字

基本信息

隶书-小篆--金文--甲骨文--骨刻文

隶书-小篆--金文--甲骨文--骨刻文

汉字:人rén
人字骨刻文演变
引自丁再献丁蕾东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节, 中国文史出版社2012年2月版。
上古汉语音:njin
吴语:njin
英文:person/people/human
注音:rén
部首:人
编码:CJK
五笔:W+空格( 简码)
仓颉:O
郑码:OD
部外笔画:0
总笔画:2
笔顺读写: 撇捺
四角: 80000

演变过程

详细解释
rén ㄖㄣˊ
(1) (象形。甲骨文字形,象侧面站立的人形。“人”是汉字部首之一。本义:能制造工具改造自然并使用语言的高等动物
(2) 同本义 [human being;person;man;woman;human ]
人

人,天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。——《说文
故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,别声,被色,而生者也。——《记·礼,》
有七尺之骸、手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。——《列子·黄帝》
(袁可立)足履虎不咥,身恃之长城。——明倪元璐《袁节寰大司马像赞》
人未有不乐为治平之民者也。——清· 洪亮吉《治平篇
(3) 又如:人王(人中之王),人满(人多);人寰(人世);人欲(人的嗜欲);人人言(人的评论);人色(人的正常面色);人头号令(用人头示众以示儆戒);人淘里(人群里)
(4) 某人;某种人;某些人 [a person engaged in a particular activity]
劳心者治人,劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》
智伯说,又令人请地于。——《韩非子·十过》
(5) 又如:人兵(兵马);猎人;主持人;盲人;工人;介绍人;行人;证人;法人;报人;强人;恩人
人马腾踏死者四、五万。公(袁可立)心疑之。——明黄道周节寰袁公传
(6) 人材;杰出人物 [talent]。如:人材(有才学、品貌好的人);人英(俊杰,英杰);人龙(比喻人中俊杰)
(7) 指人手,干事的人 [manpower]。如:人役(仆役奴婢差役差人);人奴(家奴;奴仆);人匠(工匠;匠人)
(8) 别人,他人 [other people]
与人罕言语。——明·魏禧大铁椎传
(9) 又如:人去不中留(本人坚决要离去,他人要留是留不住的);人皆下之(人家都瞧不起他);人物(别人的东西);人我(他人与我);人言(别人的评议)
(10) 民,百姓 [common people]
吴广素爱人。——《史记·陈涉世家》
为天下人谋永福也。——清·林觉民《与妻书》
(11) 又如:人帐(常人);人佚(民佚);人黎(平民,百姓);人听(即民听,指老百姓的视听);人上(众人之上);人宗(众人的楷模);人等(众人,许多人)
(12) 智人 [man]。如:北京人;蓝田人;弗洛里斯巴德人
(13) 指成年人 [adult;grown-up]
以一人生三计之。——清·洪亮吉治平篇
(14) 又如:人种(能传种接代的男人)
(15)人事,指人生所接触到的一切社会现象 [reason]。如:人遐世远(人情世事久远);人非物换(人和东西都不同于过去的了);人心浇薄(人情淡漠);人功(人事,指人情世故);人故(人事,人之所为);人术(谓处置人事的谋略);人瑞(人事方面的吉祥征兆);人籍(载有人事内容的典籍);人验(指可资验证的人事)
(16) 尘世;人世 [this world]。如:人家(人间);人我相(佛教指没有真正解脱时的状况);人曹官(人间的官员);人道(佛教六道之一。犹人界);人代(人世);人宇(人间);人封(人间;尘世);人境(尘世)
(17) 人的身体 [body]。如:我今天人不舒服;他人在心不在。
(18) 指人情事理 [reason]。如:人功道理(人情事理);人意儿(人情)
(19) 男女性交[sexual intercouse]。如:人道惧绝(丧失了性交能力);人道(指男女交合);人事(男女间情欲之事)
(20) 伴侣 [company]
上与神明为友,下与造化为人。——《淮南子
(21) 果仁。后作“仁” [kernel]
核者,人也。古曰核,今曰人。——《尔雅·释木》郝懿行义疏
(22) 通“仁”。仁爱[charity]
谓之好人。——《管子·侈靡》
礼义而情爱人。——《荀子·修身》
故君子责人则以人,责己则以义。——《吕氏春秋·举难》

词性变化

◎人ren
〈代〉
(1) 每人 (everybody) 一定人群中的每一个。
人皆贺之。——《淮南子·人间训》
(2) 又如:人人(每个人;所有的人);人不可貌相
rén
〈形〉
人为,人造成的 [artificial]。如:人厄(人为的困苦、灾难);人火(因人为过失造成的火灾);人均(人为的乐声);人患,人妖(人为的灾祸)
人生:人生赢不起更输不起、人生赢得起就会输得起、人生输不起更赢不起、人生输得起就会赢得起!世界艺术家协会主席:《吴国化名言》。

康熙字典

〔古文〕《唐韵》如邻切《集韵》、《韵会》、《正韵》而邻切,音仁。《说文》天地之性最贵者也。《释名》人,仁也,仁生物也。《礼·礼运》人者,天地之德,隂阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。又一人,君也。《书·吕》一人有庆,兆民赖之。又予一人,天子自称也。《汤诰》嗟尔万方有众,明听予一人诰。 又二人,父母也。《诗·小雅》明发不寐,有怀二人。又左人,中人,翟国二邑, 又官名。《周礼》有庖人,亨人,浆人,凌人之类。 又枫人,老枫所化,见《朝野佥载》。又蒲人,艾人,见《岁时记》。又姓,明人杰。又左人,闻人,俱复姓。又《韵补》叶如延切,音然。《刘向·列女颂》望色请罪,桓公嘉焉。厥後治内,立为夫人。

说文解字

清代陈昌治刻本【卷八】【人部】人
天地之性最贵者也。此籒文,象臂胫之形,凡人之属皆从人。如邻切〖注〗,《集韵》人古作 。
清代段玉裁『说文解字注』
天地之性冣贵者也。冣本作最,性古文以为生。左传,正德利用厚生,国语作厚性是也。许偁古语不改其字。礼运曰:人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之,五行之秀气也。又曰:人者,天地之心也,五行之端也,食味别声被色而生者也。按禽兽艸木皆天地所生,而不得为天地之心,惟人为天地之心,故天地之生此为极贵。天地之心谓之人,能与天地合德。果实之心亦谓之人,能复生艸木而成果实。皆至微而具全体也。果人之字,自宋元以前本艸方书诗歌纪载无不作人字。自明成化重刊本艸乃尽改为仁字,於理不通,学者所当知也。仁者,人之德也,不可谓人曰仁,其可谓果人曰果仁哉。金泰和闲所刊本艸皆作人,藏袁廷檮所,此籒文,此对儿为古文奇字人言之。如大之有古文籒文之别也,字多从籒文者。故先籒而後古文,象臂胫之形,人以从生,贵於横生。故象其上臂下胫,如邻,十二部,凡人之属皆从人。
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