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东密是一个佛教用语,即指空海所传,而以东寺为根本道场之日本真言密教。又称东寺流。相对于天台宗之‘台密’。空海之后传真雅、真然,源仁;源仁再传益信、圣宝。

概述

益信之门下有宽平法皇(宇多天皇)、宽空、宽朝,称为广泽流;圣宝之门下有仁海,称为小野流,两者合称为东密二流、野泽二流。其后,广泽流又产生仁和寺御流、西院流、保寿院流、华严院流、忍辱山流、传法院流等六流;小野流则分出三宝院流、理性院流、金刚王院流、安祥寺流、劝修寺流、随心院流等六流,合称为东密十二流、野泽十二流、根本十二流。此外,另有高野山之中院、持明院。至后世,小野流又有二十流,广泽流则又产生四流,故称东密三十六流。其后又衍生出许多分流支派,而有野泽七十余流之说;然一般以三十六流为主。(参阅‘台密’1624、‘真言宗’4204)

密宗的传承

在公元二三世纪之间,印度龙猛菩萨(即中国八宗之祖的龙树,印度迦叶世系第十四代宗师)以极则禅为基础持大日如来真言,入南天铁塔深拜见大日如来,并得金刚萨埵灌顶,传出《金刚顶经》及《大日经》,他自己又写了《菩提心论》,后人便以此两经一论,(另一说再加苏婆呼童子所问经,及苏悉地经,和摩诃衍论四经两论)建立真言密教,从此佛教之中于释迦牟尼如来所说的经教外,出现了以大日如来法身所说的经教,是佛受用身法门,而别于释迦牟尼世尊的三乘教的应化身法门,使佛教发生了一次大飞跃。由三乘教发展为渡地上菩萨入佛位的一乘教。因为这一乘教法非几夫、天人、地前菩萨所能听,表面上看是秘密传承,所以被称为秘密教或称真言教,但佛教中使用真言,在释迦如来时已经出现,不过那些真言无系统,常为显教辅助之用,或者显密杂说,这和纯用真言,而系统严密的受用身法的不同。人们为了把两者区别,乃将大日如来所说的受用身法门称为正纯密教,或简称纯密。而将世尊所说及菩萨所说的真言,统称为杂密,又将世尊所说的三乘教称为显教,以和密教对待,又将印度后期出现密教称左道密教。

与印度的联系

印度大乘佛教一向被重视的“中道教派”和“瑜伽行派”。正纯密教的出现初未被重视,龙猛菩萨以后,只得龙智一个传承,到七、八世纪初期,善无畏和金刚智各只学得胎藏界(大日经)或金刚界(金刚顶经)各一部,两人学成后,皆于八世纪初来中国,传播正纯密教,两人在中国又互相传承,不空三藏得合两部而学之。随后,不空再回印度就学于龙智,从此正纯密教乃全部传之于中国,时在开元年间,被称为唐密,史称善无畏、金刚智,不空为开元三大士。按:开元三大士在印度并无同门,也没有传承。事实上,在开元三大士来中国后,印度不再有金刚界和胎藏界两部普门大法传入出现。 ③正纯密教与中国固有文化正纯密教
相结合,乃成为与印度密教有别的具有中国特点的唐密体系,乃成为我国传统文化的一部分。
开元三大士的不空三藏,传惠果阿阇黎和其他五大弟子,惠果对印度正纯密教,经整理、改造和发展,如将印度原用的土坛改为水木坛,在胎藏界曼荼罗中,增加释迦院,并置于文殊院之前,以和三乘教街接,并表示我国固有文化尊师重道之义等等。大大发展了密教,使成为适合我国国情,乐为群众所接受而富含中国特点的唐密体系,其后唐密虽在国内曾一度失传,但在国外产生了重要影响。
惠果之后,以义操一支发展最盛,在国内流行约二百年,宗徒除本国人外,还有朝鲜人日本人、西域人、东南亚人,外传有三大分支,朝鲜一支,日本、东密、台密两支,其中以日本东密一支发展最快最盛,1995年日本年鉴说日本密教信徒一千五百万人,日本的其他材料说日本在北美西南部有一百多个传法据点,也曾传到欧洲,而国内的唐密,因五代战乱等原因而频频而衰落,至明朝初年而绝响。

藏秘的差别

护摩炉 护摩炉
2日本东密与中国藏密的差别
今天,讲东密跟藏密的差别。密法的修行里面分为外密跟内密。在外密讲起来有藏密、跟东密!就是西藏密宗跟日本密宗
日本的密宗比较重视外密,西藏的密宗比较重视内密。外密,像日本密宗外表上的那个坛城弄得很漂亮,护摩炉、仪轨也弄得很漂亮。护摩炉

外密

在外密里面分为“作密”、“修密”跟“瑜伽密”三种,像我们在做护摩的仪式都属于外密的范围。另外,在外密里面,它的经典有三种,一个叫(苏悉地经)。金刚界一切仪轨,跟胎藏界一切仪轨都是在作外密。
真正的内密的修行就是“瑜伽”、“无上瑜伽”、“最深瑜伽”三种。
外密,就是注重于表面上的一切仪轨的现象,就叫外密。内密,是内心修持的意识的作用,就叫内密。好像布坛都是属于外密。以前跟你们讲解一个内心修法的作用,就是属于内密。
所以,西藏密宗它经常在笑东密∶“你们只是在做表面上的外密!”但事实上,东密也有内在内心的作用,就称为内密。
外密跟内密的分别就是在这里。像我们作护摩就是在作外护摩,烧火供天作外护摩;但是,真正的内护摩就是把你自己的内火点起来,把你一切的烦恼,跟所有经脉里面一切的杂质烧掉,一直化为光明,就叫做“内护摩”。

内护摩

内护摩就是内心的作用,就是内密。外护摩就是祈福、息灾、敬爱、降伏、增益,这些作法,就是外密的方法。
内护摩当然是最重要的,因为,你坐着修一坛法,其实是在应用外面的仪式,跟内心的作用互相结合。
把自己身体里面意念上的烦恼,以及肉体上的气脉全部打通,化为火,再化为光明,再利用自己本身内在的光明跟宇宙的光明,二者打成一片,内外不分,这样子,就是清净的方法,也就是内心的作用。
但是,没有外密,你不会知道庄严。世人假如过分重视外密也不可以,应该是要内外统统要重视。所以,修持一坛法,不是只在表面。世俗人来庙里修行,他就表面上坐一坐,就说∶“我修一坛法。”其实,他内心根本就没有作用,就是只有作外密,没有修内密。
修一坛法,就是内外统统在作,你用内在的意识已经在修法了,而不是只在于表面。等你里面的光明,跟外面宇宙的光明,互相打成一片,融合的时候,你这个修法才算是入三摩地,否则,都不算入三摩地,都没有定境。

东密的影响

日本的唐密时间长了,受日本民族性的影响,逐渐发生偏差,尤其在明治维新明治维新
(1868年)后,至今更有堕落的表现。
在生活方面,日本僧人根据天皇旨意,僧人可娶妻,饮食酒肉,财产私有与居士相同,实则日僧是以佛寺为家
明治维新 明治维新
,佛寺私有,子孙代代相传,商业性特别浓厚,对学人不判别其成就与否,可以交纳金钱便得阿阇黎位。
在实践方面,形式主义特别浓厚,阿阇黎传教,讲事相就是只照遗轨,讲明其是其相,不讲“性理”,不重实践,因此只有口谈没有证实,曾有日本大阿阇黎日本密教研究中心领导人来访唐普式法师后来信说“日本现在有三多,谈论多,刊物多,著作多,有一少,就是实践求印证者少,日本事相有如风前之烛,悲夫!”
所以在抗日战争冯达庵法师以说东密已偏离唐密,我们要恢复我们传统的唐密的法门,与东密划清界限,恢复我们民族文化传统。

东密九字真言

东密九字真言临。兵。斗。者。皆。阵。列。在。前详解
临遇事具不动不惑之意志,默念降三世明王之不动心。
兵寿命之延长及精力之恢复,默念降三世明王之忿怒心。
斗勇猛果敢,默念大日如来之金刚萨朵。
者自在操控肉体,默念大日如来之智慧。
皆随心所欲地操控他人之心,至此修得‘他心通’。
陈听灵界之声,集中敬爱之力,默念大日如来之慈悲心。
列自我完成,达致救护他人之力,至此修得透视之神通。
在凌空飞行,于空中翱翔,默念大日如来之自在力。
前完成修行,入超人之境界,至此进入涅槃之大日如来。

关于印

说法印:拇指与中指相捻,其余自然伸舒。
施无畏印:屈手上举胸前,手指自然舒展,手心向外。
禅定印:双手仰放下腹前,右手置左手上,两拇指相接。
降魔印:右手置右膝上,手指触地。
与愿印:手自然向下,指端下垂,手掌向外。
智拳印:双手作金刚拳(四指握于拇指中),以右手握左手食指于胸前。
临:双手十指紧扣,食指伸出相接。
兵:续上手印,中指覆于食指之上。
斗:续上手印,食指收回,中指伸展相接。
者:续上手印,拇指、食指、小指伸展相接,其余紧扣。
皆:续上手印,十指收回紧扣,左手在前。
阵:续上手印,双手紧扣,右手在前。
列:续上手印,作智拳印。
在:续上手印,十指伸展,手心向外,拇指、食指相接。
前:续上手印,作禅定印。
不动明王印:双手食、中二指伸出,右手握于左手手心。
降三世印:双手交错,小指相扣,拇指、中指相接。
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- 来自原声例句
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