不净观 百科内容来自于: 百度百科

不净观,佛教禅观修持的重要方法。五停心观(不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观)之一;不净观与数息观,合称二甘露门;此外,观身不净,也是四念处之一。不净观通过观想自身和他人身体的种种污秽不净现象,消除自身对欲望的贪恋,是对治贪欲的关键方法,佛教禅观修持的重要法门。

修持原因

佛教认为,修持禅观,获得解脱,必须首先断除贪淫,否则不能得到成就。如《楞严经》中,佛祖释迦牟尼嘱托弟子阿难:“汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。是故阿难,若不断淫,修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙。”
《禅法要解经》说:“若淫欲多者,应教观不净。”又如鸠摩罗什所译《思惟略要法》指出:“贪欲、嗔恚、愚痴,是众生之大病。爱身着欲,则生嗔恚。颠倒所惑,即是愚痴。愚痴所覆,故内身外身爱着浮相。习之来久,染心难遣。欲除贪欲,当观不净。嗔恚由外,既尔可制。如人破竹,初节为难。既制贪欲,余二自伏。不净观者,知此身生于不净,处在胞胎,还从不净中出。薄皮之内,纯是不净。外有四大,变为饮食,充实其内。谛心观察,从足至发,从发至足,皮囊之里,无一净者。脑膜涕唾脓血屎尿等,略说则三十六,广说则无量。”
《禅法要解经》:“不净有两种,一者恶厌不净,二者非恶厌不净。何以故?众生有六种欲:一者著色,二者著形容,三者著威仪,四者著言声,五者著细滑,六者著人相。著五种欲者,令观恶厌不净。著人相者,令观白骨人相。又观死尸,若坏若不坏。观不坏者断二种欲,威仪、言声;观已坏,悉断六种欲。习不净,有二种:一者,观死尸臭烂不净,我身不净亦复如是。如是观已,心生恶厌。取是相已,至闲静处,若树下,若空舍,以所取相,自观不净。处处遍察,系心身中,不令外出。若心驰散,还摄缘中。二者,虽眼不见,从师受法,意想分别,自观身中三十六物,不净充满。发毛爪齿、涕泪涎唾、汗垢肪(注:本字网页不能显示,左“月”右“册”,可读xian,指脂肪)、皮膜肌肉、筋脉髓脑、心肝脾肾、肺胃肠肚、胞胆痰癊(注:癊,同"饮",体内液体,较痰清稀)、生脏脓血、屎尿诸虫,如是等种种不净,聚假名为身。自观如是。所著外身,亦如是观。”
佛教认为,淫欲是贪欲的根本,不净观则是对治的法门。如《宝云经》说:“于贪欲处,生对治法;能起欲处,皆悉除断。云何是贪欲?处于美色边,能起欲因缘。......诸菩萨等,常观是不净。云何当复起于欲想。菩萨摩诃萨,见所爱色适意之时生染心。初见色时,即自念言:如佛所说,色如梦响,无有实事。云何智者妄于梦中而生欲想。是故菩萨能生欲处悉皆远离。
正确的修持方法
不净观网今提供四种【不净观】的修法,也叫”身至念“、”三十二身分“。下面的“念”字是念、诵、常常忆念、观想,熟读的意思。
【第一种】:念:发、毛、爪、齿、皮。一念一观照。念【发】观照【发】,念【毛】观照【毛】等,反复念诵直到证得近行定。
【第二种】:依《清净道论》所说,分六道念诵作观,第一至第四组各五种,每念完一组后,再逆序念诵,而第五、第六组念六种。应按顺序、不急、不缓,一种一种明确地念诵与观想。
先念第一组:发、毛、爪、齿、皮,
再逆念:皮、齿、爪、毛、发。
接下去念第二组:肉、筋、骨、髓、肾,
再逆念:肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。
接下去念第三组:心、肝、肋膜、脾、肺,
再逆念:肺、脾、肋膜、肝、心;肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。
接下去念第四组:肠、肠膜、胃中物、屎、脑,再逆念:脑、屎、胃中物、肠膜、肠;肺、脾、肋膜、肝、心;肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。
接下去念第五组:胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪,再逆念:脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁;脑、屎、胃中物、肠膜、肠;肺、脾、肋膜、肝、心;肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。
接下去念第六组:泪、油、唾、涕、关节液、尿。再逆念:尿、关节液、涕、唾、油、泪;脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁;脑、屎、胃中物、肠膜、肠;肺、脾、肋膜、肝、心;肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。
这样念诵百千遍,使纯熟、不散乱,作观身体的三十二种成分,可达到初禅;若作观其本质,可获得果位。《清净道论》还说到要有七种把持善巧:以语言念诵、以意念观想(通达其特相),并确定颜色、形状、方位(脐之上或下)、处所(正确位置)、界限(自与他有别)。
【第三种】:缅甸唐卜陆西亚多(TAUNGPULUSAYADAW1896~1986)使用的观察方法是,从第一组【发、毛、爪、齿、皮】开始,一组念诵与观想五天,念完六组,共花三十天。再来,每一组逆序念诵与观想五天,念完又花三十天。重复前面的顺序,再做一次,花六十天。之后,行者依序由第一组开始,每次增加一组、二组、三组,最后六组一起念诵与观想,再作逆序念诵与观想。共花六个月的修持时间。(详见新雨编译群译、圆明出版社出版的《当代南传佛教大师》第十章)
【第四组】:依缅甸帕奥禅师(Pa-Auk Sayadaw1934年生)的教法:【在《增支部*三集*第五*掬监品》(Anguttara nikayaⅢ.100.Lonaphala-vagga)里,佛陀有谈到奢摩他和毘婆舍那两者的修习心(bhavana citta)皆有明亮的光。所以,当这光在第四禅极明亮时,禅修者应该做什么呢?这就是转修遍禅的好机会。在还未转修遍禅之前,他们应该先把光修得更强、更稳,然后以此光观照自身的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等等,这些是身体的三十二身分。然而,禅修者应先把它们分为五个一组,再逐组一一观察。若已成功逐组观照身体的三十二身分,那么应能同时遍观所有的三十二身分,即从头发至尿,再从尿至头发,然后又再从头发至尿。当你能够如此持续不断正逆向反复地观察时,那就像从屋子里去看篱笆的三十二根柱子,若逐根柱子一一地去数,那将会很花费时间,所以不必计算地看到所有三十二支柱子。同样的,迅速地去观照身体的三十二身分,你将会变得很熟练。
接着转观(在禅堂里)坐在你前面的禅修者的三十二身分,迅速地从头发至尿地观察。若能够如此外观,应再内观自身的三十二身分,然后再外观(即观照你前面的禅修者),如此不断地交替观照。若成功的话,应逐一去观照在禅堂里其他禅修者的三十二身分。然而不可以想像,必须以光去观照,就好像用手电筒去照东西一样。若能够做到这一点。就应逐一地去内观及外观。过后,把光照向禅堂外的人及动物的三十二身分。如此外观,能把光照得越远越好。假如能够成功的话,你可以转修遍禅。根据对禅修者体验的研究,从三十二身分转去修遍禅比较容易。】(録自《智慧之光》52-54页)帕奥的禅法是须修禅定至第四禅之后,才出定作观。
希望藉由身体三十二种成分的说明,配合彩色圆,能引起行者修习此法门的兴趣,使二甘露法门之一的【身至念】(另一法门是出入息念)得以受到重视、弘扬、修持,而生厌离,获大利、大安稳、正念正知,得智见、现法乐住。
愿所有修习者皆得究竟解脱。

生命本质

不净是人体和其他生命的本质
《清净道论》中指出,尸体和生人的身体是同样不净的。但是,生人的身体被其外部的装饰所遮蔽,所以常人并不习惯认识到它的不净相。
除人体多处组织和器官储存涕、汗、尿、便等解剖常识外,以现科学技术水平,还确认人体体表和体内存在大量微生物及其排泄物,也符合佛教典籍的认识。《坐禅三昧经》说:“人心狂惑,为颠倒所覆,非净计净。若倒心破,便得实相法观。便知不净,虚诳不真”,又说“复次心着色时谓以为净。爱着心息即知不净。”
《思惟略要法》指出,在“谛心取相”后,要做到“自观其身,如彼不异”,认识到自身也是污秽不净的。北凉安阳侯沮渠京声所译《治禅病秘要法》中说:“应当谛观自身他身,是欲界一切众生,身分不净皆悉如是。......众生身根,根本种子,悉不清净,不可具说。"佛教的观点认为,对于欲界,“不净”是真实的,“净”是不真实的。然而,受肉眼所见的局限和习气的影响,众生却错误地执着于“净”。针对这一问题,释迦牟尼教授了不净观。这一禅观练习,可以看做是一种针对错误习惯的纠正方法。

作用效果

不净观的作用和效果
修持不净观,如果对自己和他人的身体切实升起厌恶感,才算获得效验。如《治禅病秘要法》说:“见此事已,于好女色,及好男色,乃至天子天女,若眼视之,如见癞人,那利疮虫,如地狱箭,半多罗鬼神状,如阿鼻地狱猛火炽热”;《禅法要解经》说:“如是等种种不净,聚假名为身。自观如是。所著外身,亦如是观。若心恶厌,淫欲心息则已。”
修持不净观,对身体的厌恶感切实升起后,可以转换修持白骨观,或进入初禅。如《思惟略要法》中说:“常念不净三十六物,如实分别,内身如此,外身不异,若心不住,制之令还,专念不净。心住相者身体柔软,渐得快乐。心故不住,当自诃心:从无数劫来,常随汝故,更历三恶道中苦毒万端,从今日去,我当伏汝,汝且随我。还系其心,令得成就。若极厌恶其身,当进白骨观,亦可入初禅,行者志求大乘者,命终随意生诸佛前,不尔必至兜率天上,得见弥勒。”
参照《清净道论》中文译本,修持不净观,能够获得初禅。但不能获得第二禅等:“次于十种不净之中,譬如在水不静止而急流的河中,由于舵的力量可以停止船只,若无有舵想止住它是不可能的;如是因所缘的力量弱,由于寻的力量,止住于心而成专一,若无有寻想止住他是不可能的;所以在十不净中只能获初禅,不能得第二禅等(第二禅等无寻故)。”
按照《清净道论》所说,修持不净观也可能使修持者产生喜悦:“虽然于此厌恶的不净所缘中,因为他见到「诚然依此行道,我将脱离生死」的功德,并舍弃五盖的热恼,所以生起喜悦。譬如消除粪秽的人,虽在粪秽聚中工作,因为见到我将获得更多的雇金的利益,亦生欢喜心;又如严重病苦的人,虽给以呕吐及下泻的诊治,也欢喜的。”《思惟略要法》中也说:“常念不净三十六物,如实分别,内身如此,外身不异。若心不住,制之令还,专念不净。心住相者,身体柔软,渐得快乐。”

对治选择

不净观修持的对治选择
需要根据不同的自身情况,选择适宜的修持方法。《坐禅三昧经》:“若多淫欲人,不净法门治;若多嗔恚人,慈心法门治;若多愚痴人,思惟观因缘法门治;若多思觉人;念息法门治;若多等分人,念佛法门治。诸如是等种种病,种种法门治。”
依照贪著对象的区别,可以针对性地选择相应的禅观对象。《清净道论》指出:由于膨胀相显示其尸体的坏形,故适合于贪外形的人。由于青瘀相显示其坏色的皮肤,故适合于贪身色的人。由于脓烂相显示其与身色连络的恶臭的状态,故适合贪于由花香等的装饰而生的身香的人。由于断坏相显示其中间的孔隙,故适合贪于身体坚厚的人。由于食残相显示有肉的丰满部分的破坏,故适宜贪于乳房等身体的肉的部分的人。由于散乱相显示四肢五体的散乱,故适宜贪于四肢五体的玩弄之美的人。由于斩斫离散相显示其整个身体的破坏变易,故适宜贪于身体完整的人。由于血涂相显示血的涂抹的厌恶状态,故适宜贪于装饰成美丽的人。由于虫聚相显示出附着于躯体的无数蛆虫,故适宜贪于身为我所有的人。由于骸骨相显示身体骨骼的厌恶状态,故适宜于贪著完整的牙齿的人。
《禅法要解经》中讲述了不净观和净观的转换,以及“已却淫欲,或生嗔恼,......当以思维慈心,消灭嗔恚”,还讲述了降服睡眠、掉悔、疑惑等问题的方法。

成就条件

不净观成就的条件
《禅法要解经》“若犯禁戒,不可忏者;若邪见不舍;若断善根及三覆障,所谓厚利烦恼、五无间罪、三恶道报;如是等罪,不应习行。又摩诃衍中(注:指大乘,即菩萨法门)菩萨利根,有实智慧福德,因缘不同,其事若不任习行,当诵经修福,起塔供养,说法教化,行十善道。”
《禅秘要法经》:“佛告阿难,我灭度后,若有比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷,若有欲学三世佛法,断生死种,度烦恼河,竭生死海,灭爱种子,断诸使流,厌五欲乐,乐涅槃者,当学是观。此观功德,如须弥山。流出众光,照四天下。行此观者,具沙门果,亦复如是。佛告阿难,我灭度后,若有比丘、比丘尼优婆塞优婆夷,欲学此法者,当离四种恶。何等为四?一者,净持禁戒,威仪不犯。於五众戒,若有所犯,应当至心忏悔清净。戒清净已,名庄严梵行。二者,远离愦闹,独处闲静,系念一处,乐少语法,修行甚深十二头陀。心无疲厌,如救头燃。三者,扫偷婆(注:指佛塔)涂地,施杨枝净筹,及诸苦役,以除障罪。四者,昼夜六时,常坐不卧,不乐睡眠,身倚侧者,乐常冢间,树下阿练若处。食若鹿食,死若鹿死。若有四众行此四法者,当知此人是苦行人。如此苦行,不久必得四沙门果。”
$firstVoiceSent
- 来自原声例句
小调查
请问您想要如何调整此模块?

感谢您的反馈,我们会尽快进行适当修改!
进来说说原因吧 确定
小调查
请问您想要如何调整此模块?

感谢您的反馈,我们会尽快进行适当修改!
进来说说原因吧 确定